今天給各位分享蟠桃宮的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)蟠桃宮是哪個(gè)區(qū)進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
從蟠桃宮到森林公園坐幾路車(chē)
1、首先從蟠桃宮乘坐k262路，經(jīng)過(guò)5站絕源旅，到達(dá)鹿沖關(guān)公園站。
2、其次乘坐222路，經(jīng)過(guò)3站，到達(dá)森林公園站。
3、最后步行100米即可到達(dá)。
貴陽(yáng)觀山湖區(qū)到貴陽(yáng)蟠桃宮有多遠(yuǎn)
14.44公里。查詢百度地圖顯示兩地相距14.44公里，全程需要35分鐘到達(dá)。觀山湖區(qū)隸屬于貴州省貴陽(yáng)市，地處貴陽(yáng)市西北部，東臨黔靈山脈，南接三橋馬王廟片區(qū)，西靠清鎮(zhèn)市。
北京的著名道觀都有哪些？
宏恩觀
文物古跡
北京市東城區(qū)豆腐池胡同21、23號(hào)、張旺胡同2、4號(hào)
月老殿
文物古跡
北京市西城區(qū)地安門(mén)外大街77號(hào)火德真君廟內(nèi)
觀音堂
文物古跡
北京市東城區(qū)西花市大街與北羊市口街交叉路口往南約100米(新景家園-東區(qū))
觀音殿? ? ? ? ?就是道教的慈航道人
文物古跡
北京市西城區(qū)南菜園街12號(hào)北京大觀園櫳翠庵內(nèi)
賢良祠
文物古跡
北京市西城區(qū)地安門(mén)西大街103號(hào)
萬(wàn)福宮道觀
文物古跡
北京市昌平區(qū)定泗路66號(hào)
齋宮
文物古跡
北京市東城區(qū)天壇東路甲1號(hào)天壇公園內(nèi)
觀音古剎
文物古跡
七小路與七里渠南工業(yè)園路交叉口北150米
月老祠
文物古跡
古北口鎮(zhèn)古北水鎮(zhèn)景區(qū)
三圣殿
文物古跡
北京市海淀區(qū)圓明園地鐵a口東側(cè)正覺(jué)寺內(nèi)
三山庵
文物古跡
北京市石景山區(qū)八大處路3號(hào)八大處公園內(nèi)
齋宮
文物古跡
北京市東城區(qū)天壇東路甲1號(hào)天壇公園內(nèi)
白衣觀音庵
文物古跡
三家店中街9號(hào)
觀音念佛堂
文物古跡
王四營(yíng)北路觀音念佛堂(東北2門(mén))附近
靈泉庵
文物古跡
青黃路附近
龍泉庵
文物古跡
北京市石景山區(qū)八大處路3號(hào)八大處公園內(nèi)
地藏殿
文物古跡
北京市石景山區(qū)八大處路3號(hào)八大處公園內(nèi)
百里山水畫(huà)廊-朝陽(yáng)寺
景點(diǎn)
北京市延慶區(qū)西店村西
大佛堂
景點(diǎn)
北京市東城區(qū)北長(zhǎng)街28號(hào)附近
櫳翠庵
景點(diǎn)
北京市西城區(qū)南菜園街12號(hào)北京大觀園內(nèi)
蟠桃宮到貴陽(yáng)龍洞堡機(jī)場(chǎng)怎么走
公交線路：59路 → 258路，全程約10.2公里
1、從蟠桃宮乘坐59路,經(jīng)過(guò)1站, 到達(dá)三六八醫(yī)院站（也可乘坐245路）
2、步行約60米,到達(dá)三六八醫(yī)院站
3、乘坐258路,經(jīng)過(guò)1站, 到達(dá)龍洞堡機(jī)場(chǎng)站
4、步行約410米,到達(dá)貴陽(yáng)龍洞堡機(jī)場(chǎng)
王母娘娘的民間傳說(shuō)
西王母，尊稱王母娘娘，是天宮所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng)。以下是我為你整理的關(guān)于王母娘娘的民間傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。
王母娘娘的民間傳說(shuō)
在野三坡龍門(mén)天關(guān)小溪河?xùn)|側(cè)，有一個(gè)很大很大的石頭，叫立兒石。石面上方有長(zhǎng)二尺，高一尺，深一寸的石坑。離立兒石十五丈以外的崖壁上是一座石刻的如來(lái)佛像。
傳說(shuō)，在很早很早以前，天上的王母娘娘在宮中雖過(guò)得很舒服，卻整天悶悶不樂(lè)。為什么呢?常言道：“人人都有一本難念的經(jīng)”，她有件事兒一直不順心。相當(dāng)初她生了第一個(gè)孩子是閨女，曾高興的了不得，生了第二個(gè)是閨女，也是娘的心頭肉。等再看到第三個(gè)、第四個(gè)都是女孩時(shí)，王母娘娘可就不高興了——盼兒子啦。沒(méi)有兒子誰(shuí)來(lái)繼皇位呀!為了要兒子，王母娘娘一憋氣一連生了七個(gè)，可七個(gè)都是丫頭，還是難得一子。為這事愁的她飯水不思，徹夜不眠，整天唉聲嘆氣。玉皇大帝也為這發(fā)愁。
一天，玉皇大帝陪著王母娘娘下凡到人間散心，來(lái)到龍門(mén)峽萬(wàn)仞天關(guān)之上，站在山頂向下眺望，那真是“兩山壁立青霄近，一水中行白練飛”。玉皇贊到：“好一個(gè)人間仙境啊!”王母娘娘哪里有心思賞景，撅著嘴站在一邊只是悶悶不語(yǔ)。玉皇大帝知道她的心事，忽然想起何不讓她去找如來(lái)佛傳授生兒子之道呢。他把這個(gè)想法對(duì)王母娘娘一說(shuō)，王母娘娘也很同意，于是立刻架起祥云跑到西天，找到如來(lái)，說(shuō)道：“我屢生閨女，難得一子，還望大仙傳授生子之道。”如來(lái)想：你已生七個(gè)女孩，還想要兒子，豈不亂了天規(guī)。他靈機(jī)一動(dòng)：我何不略施小計(jì)，讓她用投石法碰碰運(yùn)氣，于是便對(duì)王母娘娘說(shuō)：“龍門(mén)天關(guān)小溪流東側(cè)一百步開(kāi)外，有一塊立兒石，生男生女須向石孔擲三塊石子討問(wèn)。如果三塊石子全都投中即時(shí)有男有女;如果有兩塊落入，就是只生男不生女;若是只有一塊投中，那就只生女不生男;如果一塊也不能投中，便是無(wú)男無(wú)女，為‘絕戶之命’?！蓖跄改锬锴笞有那?，聽(tīng)了這話便極步返回。這時(shí)如來(lái)佛用手指一點(diǎn)，在野三坡的龍門(mén)天關(guān)景區(qū)的小溪河?xùn)|側(cè)，就立刻突出了一塊幾千斤重的大石頭，在石上方凹下一個(gè)很淺很淺的長(zhǎng)方形石坑。王母娘娘踮著腳后跟，按著如來(lái)佛的話向石坑投石。第一快石子沒(méi)投中，第二塊石子連石坑邊也沒(méi)有碰著，幸好第三塊石子落入石坑。王母娘娘心情沉悶，站在龍門(mén)天關(guān)最高處的望兒領(lǐng)上，仰天哀嘆：“我求兒不得，只好寄予女兒們身上了!”
后來(lái)，野三坡一帶的人們每到正月十五，新婚夫婦便成雙結(jié)隊(duì)的來(lái)到立兒石前，投上三顆石子，求兒盼女，就這樣形成了一種風(fēng)習(xí)，一直傳到現(xiàn)在。
王母娘娘的民間信仰
明清以后，王母娘娘在民間善男信女中的地位非常之高，影響遍及整個(gè)中國(guó)。清朝 北京竹枝詞《都門(mén)雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰：“三月初三春正長(zhǎng)，蟠桃宮里看燒香;沿河一帶風(fēng)微起，十丈紅塵匝地飏?！北本?的蟠桃宮本叫太平宮，在東便門(mén)內(nèi)，宮內(nèi)主祀王母娘娘，每年農(nóng)歷三月初三有著名的蟠桃會(huì)，屆會(huì)時(shí)百戲競(jìng)陳，熱鬧非凡。泰山 王母池道觀也是如此，清道光二十四年(1844)由240多名香客簽名刻勒的《合山會(huì)碑》(現(xiàn)存王母池院內(nèi))載：“泰邑城東石碑莊有祭泰山之會(huì)，由來(lái)已久，飲和食德，咸獲神庥，靡有缺遺矣。……會(huì)中人恐世遠(yuǎn)年湮之后，善事或有不繼者，故于道光十五年掛匾王母之上，……今又立石以志，以永建此會(huì)云。”近年港臺(tái)同胞也不斷向泰山王母池捐款維修、粉飾金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民間的信仰崇拜，當(dāng)然不是因?yàn)樗恰氨?、虎齒、蓬發(fā)、戴勝”和“司天之厲及五殘”的丑陋兇神，而是因?yàn)樗儆胁凰乐?，能使人長(zhǎng)生不死。
王母娘娘(西王母)能使人長(zhǎng)生不死之說(shuō)甚早，據(jù)《穆天子傳》記載，西王母曾為周天子謠曰“將子無(wú)死”;《淮南子》講：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母”。漢晉時(shí)期成書(shū)的《漢武帝故事》和《漢武帝內(nèi)傳》中，明知這個(gè)不死之藥為“仙桃”(蟠桃)。此桃“大如鴨卵，形圓色青”，“桃味甘美，口有盈味”，“三千年一生實(shí)，中夏地薄，種之不生”。此仙桃因與西王母有關(guān)，故有稱之為“王母桃”者，如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一載：“(華林園中)有仙人桃，其色赤，表里照徹，得霜即熟。亦出昆侖山。一曰王母桃。”吃王母仙桃可長(zhǎng)生不死，不僅影響帝王(如漢武帝)、民間，就是古代較為嚴(yán)肅的科學(xué)家也這樣認(rèn)為，如北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷十稱：“仙玉桃，服之長(zhǎng)生不死”。另外民間不僅認(rèn)為王母娘娘操有不死之藥，而且還賜福、賜子、化險(xiǎn)消災(zāi)。如漢焦延壽的《易林》卷一載：“稷為堯使，西見(jiàn)王母。拜請(qǐng)百福，賜我善子。引船牽頭，雖物無(wú)憂。王母善禱，禍不成災(zāi)?！?/p>
王母娘娘(西王母)與泰山娘娘(碧霞元君)的關(guān)系問(wèn)題。
王母娘娘(西王母)操有不死之藥、賜福、賜子及化險(xiǎn)消災(zāi)與泰山娘娘送生、保育、治病等有異途同歸之意暫且不講，道教仙話中的黃帝七女說(shuō)顯然既與王母娘娘有關(guān)也與泰山娘娘有關(guān)。李諤的《瑤池記》載：
“黃帝嘗建岱岳觀，遣女七，云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女蓋七女之一，其修而得道者。”岱岳觀位于王母池(古稱“瑤池”或“群玉庵”)之西鄰(李諤或許將岱岳觀與王母池混了)，李諤的《瑤池記》之瑤池，無(wú)疑是指王母池，而王母池供養(yǎng)的是王母娘娘，那么這個(gè)玉女顯然就是王母娘娘了。一般說(shuō)來(lái)，玉女是指泰山玉女(泰山娘娘)，泰山娘娘也是黃帝七女之一。如謝肇淛《登岱記》云：“元君者，黃帝七女之一也。”王思任《泰山記》載：“考元君之始，黃帝封岱，遣七女云冠羽衣，迎昆侖真人。元君其一也?！蔽南桫P《登泰山記》亦有相同的看法：“至碧霞之宮。相傳為黃帝時(shí)遣七女云冠羽衣，于岱岳之上以迓西昆真人，而玉女其一有道術(shù)者?！睆囊陨衔墨I(xiàn)記載不難看出，王母娘娘為黃帝七女之一者，也即泰山玉女娘娘。
王母娘娘的演化過(guò)程
西王母的神話故事歷經(jīng)了兩次演化。漢代是西王母神話傳說(shuō)演化的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期，西王母居住在西方玉山(又稱昆侖山)的石洞中，是一個(gè)人面獸身的怪物形象，另外，山上有長(zhǎng)著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長(zhǎng)著紅色羽毛、喜好食魚(yú)的三青鳥(niǎo)。
