本篇文章給大家談?wù)匋S瓦財(cái)神廟，以及北京黃瓦財(cái)神廟對應(yīng)的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

黃瓦財(cái)神廟可以燒香嗎？

如果是指北京南鑼鼓巷附近的黃瓦財(cái)神廟

應(yīng)該是不可以燒香的

好像一直都是關(guān)門的

不知道里面還供不供神像

沒見過開門的時(shí)候

黃瓦財(cái)神廟的正殿供奉著哪幾尊塑像？

財(cái)神廟正殿面闊三間7.2米，進(jìn)深3.8米，雖占地不大，但卻氣勢恢宏，莊嚴(yán)肅穆。屋頂起五脊，主脊有鴟吻，4條垂脊各有仙人、三獸。

檐下斗拱兩挑，廊檐又長又寬，梁柱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件碩大，并繪制有精美的紋飾。紋飾曲線型富有動感，混合型則變化多端，并各自有其吉祥的寓意。

四周鑲以蝙蝠、荷葉、靈芝、牡丹等圖案，寓意洪福齊天，富貴吉祥等。整體造型美觀大方、有繁有簡、錯落有致。

廟內(nèi)供財(cái)神、藥王和魯班，所以又稱“增福財(cái)神廟”。財(cái)神趙公明居于中央，黑面濃須，騎著黑虎，一手執(zhí)銀鞭，一手持元寶，身著戎裝，威嚴(yán)肅穆。

在殿內(nèi)的四周墻壁上繪制有大量的壁畫，內(nèi)容多為和財(cái)神趙公明、藥王、魯班相關(guān)的壁

畫，人物線條流暢，造型豐滿，是壁畫藝術(shù)中不可多得的珍品。

黃瓦財(cái)神廟名稱的由來？

黃瓦財(cái)神廟位于北京市南鑼鼓巷，始建于明末，因?yàn)檫@座廟是用黃琉璃瓦做頂?shù)?，所以被?dāng)?shù)厝朔Q之為“黃瓦財(cái)神廟”。北京的廟多，尤其是供財(cái)神爺趙公明的廟更多，但一般的財(cái)神廟都是很小的沒什么氣派，房頂上多使用灰筒瓦，黃瓦除宮殿以外是不準(zhǔn)使用的?？蛇@座財(cái)神廟為什么是黃瓦呢？

相傳，此廟原來也是灰筒瓦頂，是雍親王胤禛每天上朝的必經(jīng)之地。雍親王胤禛并不是長子，又不是皇子當(dāng)中昀有作為的，每當(dāng)走過這兒時(shí)，他總是心里禱告：趙公元帥呀，你要有靈，就保佑我當(dāng)皇帝。

有一次，他居然下馬進(jìn)去朝拜，而且還許愿：“將來如果我能當(dāng)上皇帝一定重修此廟，再塑神像，財(cái)神爺您要什么，我就給您什么?！?/p>

這天夜里，胤禛做了一個(gè)夢，夢見財(cái)神爺向他面授機(jī)宜，說只要按著他的辦法，將來保準(zhǔn)能登上皇位。于是胤禛就按照財(cái)神爺?shù)霓k法，從全國各地搜羅了一批雞鳴狗盜之徒。他大把大把地給這些人送黃澄澄的金子、白花花的銀子和五彩繽紛的珠寶翠玉，這些人收了胤禛的錢財(cái)，死心塌地為他效勞。

后來，胤禛的勢力越來越大，在宮中的威信也越來越大，這當(dāng)中特別難的一件事，是換傳位詔書。傳位詔書密封在紫禁城太和殿金鑾寶座上面正當(dāng)中的“正大光明”匾后面一個(gè)小匣子里，離地足足有10米多高。

太和殿又守備森嚴(yán)，這伙人硬是把康熙皇帝用3道金鎖密封的傳位詔書偷了出來，把原來“傳位十四皇子”的這句話，換成“傳位于四皇子”。

這可是掉腦袋的事，甚至于是滅九族的大事，都有人給他干。為什么呢？原來胤禛就是按照財(cái)神爺托夢時(shí)教給他的法子：給錢，多多地給錢。

圣祖康熙帝駕崩時(shí)，雍親王胤禛又到廟內(nèi)禱告。果然不久就登上了皇帝的寶座，遂了心愿。他高興極了，但是并沒有忘記登基前許下的愿，那就是重修財(cái)神廟。

于是，胤禛派人將原來的小廟拆除重修，并且使用了至高無上的黃琉璃瓦，用以報(bào)答保他登上皇位的財(cái)神爺。從此，在一片民居房中便出現(xiàn)了一座神秘的金光燦燦的財(cái)神廟，老百姓都叫它“黃瓦財(cái)神廟”。

北京那個(gè)寺廟有黑白無常

托瑪儂神廟

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導(dǎo) 游 　位置：通王城勝利門外北側(cè)約70米。 建造年代：12世紀(jì)。 所屬宗教：印度教。 供奉：濕婆和毗濕奴?！?　介紹 與周薩神廟的建筑形式完全一樣，位置也相對稱。雖然很小，但基本結(jié)構(gòu)與吳哥寺一樣，可算得上一座縮微模型。

柬埔寨吳哥窟

你知道城隍廟、土地廟、龍王廟、村頭的三神廟供奉的是何方神圣？

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在民間最為常見的廟宇，就是城隍廟、龍王廟、土地廟，還有一種在北方極為常見的三神廟。

城隍廟，古代只要有城池的地方，就會建有城隍廟，城隍廟源于臘祭八神之一的“堤”，所謂的“堤”指的就是護(hù)城河，所以最早的城隍不是神，后來演變成“水庸神”，也就是護(hù)城溝渠神，再后來逐漸演變?yōu)槌墙嫉氖刈o(hù)神。有文字記載大約在公元239年前，民間便有城隍廟的出現(xiàn)了，這時(shí)的城隍被規(guī)定為：神鬼世界中的一城之主，道教把城隍當(dāng)做“剪惡除兇， 護(hù)國保邦”之神，能應(yīng)人所請，可保護(hù)民間五谷豐登。

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大約到了宋代城隍被人格化，大多將殉國而死的將士封為本城城隍，所以各地供奉的城隍爺爺也有所不同。到了明太祖時(shí)，下令都、府、州、縣皆立城隍廟，小于縣的沒有城隍廟。城隍廟里的神像在這個(gè)時(shí)期有了改變，正殿之中祀奉城隍爺爺，兩邊為八大將、判官、牛頭、馬面、黑白無常、鐘鼓神以及十殿閻王、十八司等。

土地廟

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傳說在周朝，有個(gè)叫張福德的稅官，在周武王二年二月二日出生，為官廉正，周穆王三年一百零二歲的張德福仙逝。張德福在世期間，接濟(jì)過一個(gè)窮困潦倒的百姓，后來這個(gè)人聽說張德福死了，就搬了四塊大石頭砌成一個(gè)石屋，用來祭祀他。不久，此人由貧轉(zhuǎn)富，于是很多人開始效仿建廟祭拜。

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在古時(shí)候以二十五家為一社，每社建立社壇一所，祀奉本方土地神，這就是最早期的土地神廟。如今，在一些農(nóng)村的村頭巷尾還有這種小的石頭廟，很簡單用四塊石頭累成。

龍王廟

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龍王廟，各地均有，古代專門供奉龍王的廟宇幾乎與城隍廟、土地廟同樣普遍。龍王也叫龍王爺，是人們對龍的人格化崇 拜。民間融合了佛、道兩家對龍的說法，于是形 成了一個(gè)大致統(tǒng)一的龍王譜系：以方位為區(qū)分的有“五帝龍王”，以海洋區(qū)分的“四海龍 王”，另外，所有的湖海河川、淵潭池沼以及 井、泉之內(nèi)都有大龍王在此守駐。

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龍王作為水族之神，所以人們對龍王格外敬畏，龍王爺之說與土地、城隍一樣，各地民間傳說均有差異。雖然說民以食為天，但是，這食離開了水是絕對不可以的，所以每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止 時(shí)，人們都要燒香祈求龍王風(fēng)調(diào)雨順，所以同城隍廟、土地廟一樣便出現(xiàn)在民間。

三神廟

三神廟，我只知道它存在于北方，在農(nóng)村的村頭必須有一個(gè)三神廟，它是大小三座用石頭壘砌的，就像上面說的土地廟一樣，不過它是三座連起來的，而且是一個(gè)比一個(gè)小。每當(dāng)村子里有人故去，每日三餐都要去廟里祭祀，直到故去的人下葬為止。每到春節(jié)也要去燒香祭拜，至今我也不知這三神廟供奉的是何方神圣？

阜外有窮神廟、燈市口有狗神廟……京城寺廟趣事多

阜外有窮神廟、燈市口有狗神廟……京城寺廟趣事多

老北京的寺廟與牌樓、城墻、城門一樣，不僅是北京的“名片”，而且也是歷史、文化和民俗的承載體或磚砌的《史記》和《資治通鑒》，留下了很大的影響。古都的老百姓并非都是香客信眾，但他們在宗教信仰之外，關(guān)注寺廟的文化、歷史、典故和興衰，而這些是老北京文化的組成部分。

就寺廟數(shù)量而言，北京在全國各大城市中首屈一指。僅乾隆時(shí)期繪制的《京師全圖》就標(biāo)出內(nèi)城、外城寺廟1207處。1930年，北京市區(qū)、近郊區(qū)登記造冊的寺廟有1734處，而1936年還有1135處，到了1941年則僅存783處。

作為古都的京城，明清兩朝所建寺廟往往與太監(jiān)、王爺有些關(guān)系，是很特殊的現(xiàn)象。東四法華寺是明景泰年間太監(jiān)劉通及其弟劉順“舍宅為寺”；智化寺是太監(jiān)王振家廟改建的；北京目前唯一的尼姑廟通教寺就是明朝一些太監(jiān)集資而建；石景山法海寺是明英宗近侍太監(jiān)李童所建；海淀大慧寺，又稱大佛寺，系明正德年間太監(jiān)張雄等創(chuàng)建。

雍和宮是由雍親王府“升格”而建；賢良寺是怡親王允祥“舍宅為寺”；南池子的普度寺，又稱瑪哈噶喇廟，則是在睿親王多爾袞的王府所建。如此多的寺廟，自然少不了故事、軼事、逸聞或其他一些有趣的歷史。

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智化寺 供圖：TAKEFOTO

小廟用上黃琉璃瓦

劉禹錫說，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。有些不起眼的小廟很出名，并非是“廟小妖風(fēng)大”，而是有歷史故事和有趣傳說。其中，黃瓦財(cái)神廟便是一例。

歷朝歷代對寺廟建筑的規(guī)模、等級是有嚴(yán)格的界限的，除皇家寺廟如雍和宮、太廟等外，大小寺廟是不可濫用黃瓦的。而在鼓樓東大街有一座不大的財(cái)神廟卻用上了黃琉璃瓦。據(jù)1935年出版，由張恨水審定的《北平旅行指南》對黃瓦財(cái)神廟的來歷有所記述：“相傳清圣祖（康熙）駕崩后，世宗（雍正）由府入宮行經(jīng)該廟，遂入廟休息，并探消息，曾向神像禱祝：如能登極即重修廟宇。后即如約撥帑興修，并易以黃琉璃瓦”。

雖然是個(gè)傳說故事，但與歷史相符，而且雍正當(dāng)年的雍親王府在北新橋北，他上朝入宮必經(jīng)此廟前過。故事合乎歷史邏輯，并非子虛烏有。此財(cái)神廟雖小，但當(dāng)年正殿三間還供奉財(cái)神、藥王和魯班等道家神靈，在1937年時(shí)，廟內(nèi)還有一個(gè)叫隆修的老道主持香火。近年正殿有所修葺，從南鑼鼓巷游逛的人，都會望上幾眼。

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黃瓦財(cái)神廟

全國各地的寺廟中，往往土地廟是最小的，北京也如此。當(dāng)年在朝外東大橋附近的“雙夫人土地廟”就很有趣。一般土地廟只供奉土地爺和土地奶奶，而東大橋這座小廟則供奉兩個(gè)土地奶奶，故稱為“雙夫人土地廟”。顯然，這里有故事。民間戲傳，有一年東大橋的土地爺與關(guān)東店的土地廟的土地爺打牌贏了他，關(guān)東店土地爺只好將自家的土地奶奶當(dāng)做質(zhì)品輸給了東大橋這位土地爺，于是有了“雙夫人土地廟”。故事畢竟是故事，但“雙夫人土地廟”確實(shí)存在，在1928年的《北平特別市寺廟登記》中有所記載，記載稱此廟“坐落于東郊一區(qū)東大橋一號，建于同治三年五月，屬募建。本廟面積約二畝，房六間。”而且“廟內(nèi)法物有泥土地神像三尊”，坐實(shí)了雙夫人土地廟內(nèi)有兩個(gè)土地奶奶。

雙夫人土地廟的民間傳說可能是一些人惡作劇的產(chǎn)物。但人們從這種故事中引申出厭惡賭博的思想內(nèi)容，是雙夫人土地廟存在的意義所在。日偽占領(lǐng)北平時(shí)期，日寇在此建了“日本墳地”和火化場，才將其拆毀，廟不在，故事留了下來。

老北京的寺廟中，有一些小廟是民間信仰、祭祀的對象，不佛不神很奇怪。當(dāng)年阜成門外有一座小廟，人稱“窮神廟”，廟高不過十尺，進(jìn)深三尺，小得很可憐。廟里的神是“窮神”，即老北京專司紅白事的杠夫所供奉的偶像。舊日的杠夫被雇出殯抬棺時(shí)，大多戴一頂清式的破氈帽，一身花衣裳，氈帽上有一烏翎，翎毛朝上，與大清官員的“頂戴花翎”不大一樣。如果替人家辦婚事，則換穿綠色的。據(jù)民俗專家王永斌回憶，杠夫的衣裳“既不是織花，也不是印花，而是拿涂料抹上的花，地兒多半是綠的”，看起來十分滑稽，但是這個(gè)行業(yè)的“行業(yè)神”。

窮神廟里就是一個(gè)杠夫扮的泥像，泥像手拿酒壺，醉眼乜斜，笑瞇瞇的，像是杠夫的自畫像。

廟雖小，也是有香火的，據(jù)老人們回憶，京城里出殯撒紙錢的“一撮毛”，每年都會帶領(lǐng)窮哥們杠夫去小廟祭掃?！耙淮槊比黾堝X技術(shù)高超，“前無古人，后無來者”，收入比一般杠夫多，據(jù)說每年去窮神廟祭掃時(shí)，香燭都是他花錢買的。

寵物迷炒作狗神廟

古人尊重和推崇自己的神靈由來已久，北京除有杠夫的“窮神廟”外，還有歌頌建都江堰有功的李冰父子的“李二郎廟”。清人吳長元《宸垣識略》有所載，李二郎廟在今天的燈市口大街東，清代屬黃華坊，廟不大，但歷史悠久，“僅一小殿，康熙間重修。”“唐貞觀三年創(chuàng)廟于此，宋元佑二年重修”。據(jù)吳長元按語云：“二郎視為秦蜀將李冰之子，鑿離堆江，有功于民，蜀人祀之。本朝雍正五年，詔封李冰為敷澤興通佑王，李二郎為承績廣惠顯英王?！彼篮笄в嗄瓿闪送?，自然就該有個(gè)廟祭祀，“李二郎廟”應(yīng)運(yùn)而生。都江堰是古代水利工程的典范，至今還發(fā)揮著巨大的作用，人民紀(jì)念李冰父子理所當(dāng)然。清末后，“李二郎廟”衰敗成民居，已不為人所知，但它旁邊的那個(gè)祭祀楊二郎楊戩的“狗神廟”的名氣大了起來，許多人將“狗神廟”與“李二郎廟”混為一談，大概是“李二郎廟”被埋沒的原因吧！但在四川都江堰的李冰父子廟則規(guī)模大得多，今天依然香火旺盛。

“狗神廟”之稱，則是來源于上世紀(jì)初一個(gè)美國人，他當(dāng)然不知楊戩是哪路神仙，他見到燈市口二郎廟門口有一石雕，其實(shí)是來歷不明的石獅，這個(gè)美國人誤以為是狗，就起名狗神廟。此人在1936年繪制的北京地圖上首次標(biāo)出狗神廟之稱。國人沒有稱狗為神的習(xí)俗，老北京有牛王廟、馬神廟，就是沒有專門祀狗的廟。況且楊戩的狗稱“哮天犬”，咬傷過大鬧天宮的孫猴子，自然是條惡犬，老北京人怎么會朝它跪拜呢？筆者兒時(shí)在廟后的史家小學(xué)上學(xué)，放學(xué)后時(shí)常到楊二郎廟門口玩。廟不大，只有一間，廟旁似乎還有一座石碑，廟里住著一個(gè)白白凈凈的還俗道人，至今還留在我的記憶中。至于那個(gè)“石狗”一直沒有什么印象，好像最近一二十年被“寵物迷”炒作捧出來的。

京城還有許多真正的“小廟”，小得出奇。昔日廣安門外的“槐樹廟”就很有趣。據(jù)史料記載，此廟“重樓疊閣，狀頗美觀，廟內(nèi)正殿五楹，梁、棟、檁、欞，歷歷可數(shù)”，居然修在一個(gè)古槐的樹洞里，故人稱“槐樹廟”。

《北京晚報(bào)》曾介紹過東華門外“橋上有廟，廟下有橋”的典故，殊不知，將廟建在交通要道并非僅此一處，昔日西四北大街的“當(dāng)街廟”亦是一例。清《道咸以來朝野雜記》中，便有記載，稱當(dāng)街廟在“西四牌樓北，當(dāng)年在甬路中間有一廟宇，座南向北，名當(dāng)街廟。其址在石老娘胡同東口，廟供額森牌位。據(jù)聞明英宗北狩，后為額森放還朝，感其義，為之立廟，故北面”。當(dāng)街廟亦是小廟，“內(nèi)殿宇不廣，當(dāng)年車馬皆由內(nèi)廟之兩旁繞行”。廟中供奉的不是神佛，而是一個(gè)蒙古首領(lǐng)額森，當(dāng)年明英宗率兵掃蕩元朝殘余勢力時(shí)被俘，額森將英宗偷偷放歸。英宗回到北京后“為之立廟”，將廟修在了西四北大街上了，而且“故北面”，朝著漠北蒙古方向。

“狩”字在中國文化中有特殊含義，并非只是狩獵，“明英宗北狩”其實(shí)是讓北人俘虜，慈禧“西狩”是往西逃跑。為表示額森不殺之恩，自然要為“恩人”修個(gè)廟祭祀，但為了臉面，此廟又不可修得太大，畢竟被俘不是光彩奪目的事，只能是個(gè)小廟意思意思了。在清末“修馬路時(shí)始拆卻”。石老娘胡同即今天的西四北五條。當(dāng)街廟一度還當(dāng)街巷地名，大致范圍從報(bào)子胡同（西四北三條）到魏兒胡同（西四北六條）都稱“當(dāng)街廟”。當(dāng)街廟，在清代改為了私塾，稱“會輔堂”，培育小孩子。

寺廟普遍有別稱

寺廟有“小名”，也就是俗名、俗稱，這種現(xiàn)象在老北京很普遍。如眾所周知的妙應(yīng)寺稱白塔寺，隆福寺稱東廟，護(hù)國寺稱西廟，覺生寺稱大鐘寺，岫云寺稱潭柘寺等等。

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妙應(yīng)寺稱為白塔寺

慈慧寺在阜成門外，是座大廟、古廟，建于明代，因?yàn)閺R中毗盧殿的殿門有“小孔成像”現(xiàn)象，故被人們視為神秘，稱之為“倒影廟”。幾百年過去了，很少有人知道慈慧寺，但周邊的人都知道“倒影廟”，俗稱、小名比正名名氣大得多。有趣的是，民俗學(xué)家金受申特別關(guān)注“倒影廟”的來歷，新中國成立初他在《北京民間故事》一書中，就搜羅了三條與之有關(guān)的資料。慈慧寺又有“新妃寺”之說，廟后有明清兩朝埋葬宮女的地方，稱靜樂堂，而靜樂堂又稱“宮人斜”，這樣與“倒影廟”組成了完整的故事鏈，讓人們知道了慈慧寺故事多多。為此，留下了“蜘蛛塔繞虎皮墻，老樹山門盡白楊。夜半宮人斜上月，冷隨環(huán)佩禮空王”的詩句。

當(dāng)年在西長安街上有慶壽寺，是金代始創(chuàng)的古剎，明清兩朝多次修葺，因廟中有海云、可庵的舍利塔，京人稱之為“雙塔寺”；戒臺寺是萬壽禪寺的俗稱，五塔寺是真覺寺的小名，而俗名白塔寺的除妙應(yīng)寺外，龍?zhí)逗系姆ú厮乱卜Q白塔寺，北海內(nèi)的永安寺也有白塔寺之稱。東直門外的延壽寺因廟中有鐵塔，俗稱“鐵塔寺”，而西直門內(nèi)的弘慶寺，因寺中佛塔用黑磚所砌，稱為“黑塔寺”。阜成門內(nèi)的永福寺內(nèi)有用青石建造的塔，故稱為“青塔寺”，至今此地還有青塔胡同地名。至于什么“三塔寺”、“高廟”、“雙廟”、“紅廟”、“黃寺”、“黑寺”等，

黃瓦財(cái)神廟的地理位置

北京市鼓樓東邊大約二、三百米處，路北有一條胡同叫北鑼鼓巷，在北鑼鼓巷的南口東側(cè)，有一座硬山式建筑形式的三間北房，房雖不大，但是屋頂卻用的是明黃色琉璃瓦，起五脊，主脊有鴟吻，四條垂脊各有仙人、三獸。由此可見，建筑物雖不大，但是來頭不小。這個(gè)建筑就是老北京城里有名的黃瓦財(cái)神廟遺址。

黃瓦財(cái)神廟的構(gòu)是怎樣的？

財(cái)神廟正殿面闊三間7.2米，進(jìn)深3.8米，雖占地不大，但卻氣勢恢宏，莊嚴(yán)肅穆。屋頂起五脊，主脊有鴟吻，4條垂脊各有仙人、三獸。

檐下斗拱兩挑，廊檐又長又寬，梁柱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件碩大，并繪制有精美的紋飾。紋飾曲線型富有動感，混合型則變化多端，并各自有其吉祥的寓意。

四周鑲以蝙蝠、荷葉、靈芝、牡丹等圖案，寓意洪福齊天，富貴吉祥等。整體型美觀大方、有繁有簡、錯落有致。

廟內(nèi)供財(cái)神、藥王和魯班，所以又稱“增福財(cái)神廟”。財(cái)神趙公明居于中央，黑面濃須，騎著黑虎，一手執(zhí)銀鞭，一手持元寶，身著戎裝，威嚴(yán)肅穆。

俗財(cái)神有文武之分，文為比干，武為趙公明，即趙玄壇，趙玄壇秦時(shí)避亂隱居終南山中，精修得道，能驅(qū)雷役電，除瘟剪疾，祛病禳災(zāi)。

黃瓦財(cái)神廟