今天凡太百科給各位分享傳授知識(shí)的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)傳授知識(shí)的高級(jí)表達(dá)進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！
形容“老師傳授知識(shí)”的成語有哪些？
形容“老師傳授知識(shí)”的成語有：
1、兢兢業(yè)業(yè)：【jīng jīng yè yè 】形容謹(jǐn)慎勤懇，認(rèn)真負(fù)責(zé)。
2、誨人不倦：【huì rén bú juàn 】教導(dǎo)別人不知疲倦。形容教導(dǎo)特別耐心。
3、文思敏捷：【wén sī mǐn jié 】形容人文采出眾，思維開闊，下筆就能成文。
4、春風(fēng)化雨：【chūn fēng huà yǔ】比喻普遍深入的良好教育。也用以稱頌師長潛移默化的教導(dǎo)。
5、循循善誘：【xún xún shàn yòu 】指善于有步驟地引導(dǎo)、教育。
造句：
1、堂堂正正做人,兢兢業(yè)業(yè)工作。
2、正正派派做人,兢兢業(yè)業(yè)做事。
3、踏踏實(shí)實(shí)做人,兢兢業(yè)業(yè)做事,快樂生活每一天。
如何傳授知識(shí)才更有價(jià)值是誰提出的
斯賓塞。1859年，斯賓塞在《什么知識(shí)最有價(jià)值》一書中首次提出了如何傳授知識(shí)才更有價(jià)值這個(gè)問題。只有你把自己通過學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐，悟出來的知識(shí)總結(jié)并傳授給他人，讓別人能聽懂、認(rèn)同、理解、應(yīng)用，并最終拿到和你一樣的結(jié)果，這樣才能檢驗(yàn)自己的認(rèn)知是否是真正可復(fù)制的有用經(jīng)驗(yàn)。
簡述傳授知識(shí)與發(fā)展智力之間的辯證關(guān)系
教學(xué)過程的規(guī)律之一是發(fā)展性規(guī)律：傳授知識(shí)和發(fā)展智力的統(tǒng)一。
首先知識(shí)和智力是兩個(gè)不同的概念。
知識(shí)是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，而智力則是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的基本能力。有了知識(shí)未必就有智力的提高，智力并不完全是隨著知識(shí)的掌握而自然提高。
其次傳授知識(shí)和發(fā)展智力二者是相互統(tǒng)一和互相促進(jìn)的。
1、兩者是統(tǒng)一于教學(xué)過程、教學(xué)任務(wù)的教學(xué)活動(dòng)，統(tǒng)一在同一個(gè)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中。
2、傳授知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)。
3、發(fā)展智力又是掌握知識(shí)的重要條件。
再次要使知識(shí)的掌握真正促進(jìn)智力的發(fā)展是有條件的。
1、從傳授知識(shí)的內(nèi)容來看，傳授給學(xué)生的知識(shí)應(yīng)是規(guī)律性的，2、從傳授知識(shí)的量來說，要注意適量。3、注意啟發(fā)式教學(xué)。4、注意培養(yǎng)學(xué)生的良好的個(gè)性。
最后要防止兩個(gè)傾向。
1是形式教育論者只注重思維形式，忽視內(nèi)容；2是實(shí)質(zhì)教育論者只注重傳授有用的知識(shí)，而忽視對(duì)認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)。
如何將自己所知道的知識(shí)傳授給別人？
傳授人要根據(jù)知識(shí)的復(fù)雜度選擇傳授的方式，簡單的知識(shí)盡量用聲音和視頻的方式表達(dá)，這樣能更容易讓受眾形象化，情緒化理解，容易激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)好奇心，啟迪智慧，適合更普通的，知識(shí)較少的受眾。公眾演講和課堂授課，傳授者要做到聲情并茂，生動(dòng)活潑，關(guān)鍵的地方有強(qiáng)調(diào)，不易理解的地方有停留，接受人積極主動(dòng)參與思考，結(jié)合原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這樣的知識(shí)傳授才會(huì)有較好的效果。
老師只要傳授知識(shí)，和只給學(xué)生言傳身教，這兩者你怎么看？
真題： 有人說，老師僅僅只是傳授知識(shí)，也有人說老師要給學(xué)生言傳身教，你怎么看？
【參考答案】
這兩點(diǎn)都需要教師做到。
（一）傳授知識(shí)的重要性
教學(xué)工作是本職。教師應(yīng)對(duì)本專業(yè)知識(shí)體系、邏輯結(jié)構(gòu)、重點(diǎn)、難點(diǎn)了如指掌。教師還要勤奮好學(xué)，博學(xué)多才，有較高的教育藝術(shù)，有較高的教學(xué)藝術(shù)，很強(qiáng)的答疑解難和指導(dǎo)課外活動(dòng)的等能力。
這些都會(huì)促使學(xué)生提高學(xué)習(xí)知識(shí)和執(zhí)行指示的主動(dòng)性和積極性，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。教師只有具備較深 的專業(yè)素養(yǎng)，才能起到導(dǎo)向作用，才能提高學(xué)生掌握知識(shí)的深度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，掌握科學(xué)知識(shí)的內(nèi)在體系和必然規(guī)律。
（二）以身作則的重要性
教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，而且是學(xué)生思想道德的教育者。老師在傳播知識(shí)的 同時(shí)，必須注意自己給學(xué)生留下的印象，使自己從各方面成為一個(gè)優(yōu)秀的、學(xué)生能夠仿效的榜樣，因?yàn)橹挥小坝H其 師”才能“信其道”。
教師在教導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的同時(shí)，還必須具備高尚的人格，這些 體現(xiàn)在教師的處世態(tài)度、為人風(fēng)格、價(jià)值觀念、價(jià)值取向、思維方式，甚至包括教師的言談舉止、儀容服飾等素質(zhì) 外形。
讓教師必須成為學(xué)生可以師從的表率，不斷提高師德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)師德情感，堅(jiān)定師德信念，塑造師德意志， 養(yǎng)成師德習(xí)慣，使教育者在教育過程中，始終將自己置于良好的道德修養(yǎng)之中，從而使教師在人格上所表現(xiàn)出來的力量，達(dá)到真正的“言傳身教”，學(xué)生不知不覺中也會(huì)模仿教師的優(yōu)秀品行，努力克服困難向自己敬愛的教師學(xué)習(xí)。
（三）我要努力做到以上兩點(diǎn)，成為優(yōu)秀教師。
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有關(guān)傳授知識(shí)的文言文
1. 關(guān)于傳授知識(shí)、教書育人的古文、名言有哪些
1. “師者也，教之以事而喻諸德也.”——《禮記》
2. “先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道.”——陶行知
3. “在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”——陶行知
4. “因?yàn)榈赖率亲鋈说母?根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處.”——陶行知
5. “教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’.”——陶行知
6. “智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo).”——陶行知
7. “教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國家遭受嚴(yán)重的損失.”——馬卡連柯
8. “我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理教育的損害.”——愛因斯坦
9. 教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。 ——（法）盧梭
10. 教育是事業(yè)，事業(yè)的成功在于奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，科學(xué)的探索在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。
11. 學(xué)校的理想是：不要讓任何一個(gè)在智力方面沒有受過訓(xùn)練的人進(jìn)入生活。愚蠢的人對(duì)社會(huì)來說是危險(xiǎn)的，不管他們受過哪一級(jí)的教育。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基
12. 教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)喚醒鼓舞。――德第斯多惠
13. 習(xí)于智長，優(yōu)與心成?！祆?/p>
14. 讀史使人明智，讀私詩人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使邏輯修辭學(xué)使人善辯?！喔?/p>
15. 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂?/p>
2. 關(guān)于學(xué)習(xí)的文言文
【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧？ 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是令人疑惑的！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
3. 關(guān)于尊師重教的文言文,
關(guān)于尊師重教的文言文有：《學(xué)記》第十四章
原文：
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
譯文：
大凡國家統(tǒng)治者要進(jìn)行更新學(xué)習(xí)的過程，最關(guān)鍵的在于發(fā)自內(nèi)心的尊敬教師。只有做到了尊敬教師，才能夠尊重知識(shí)。只有尊重知識(shí)了，才能夠嚴(yán)肅的認(rèn)真學(xué)習(xí)。所以，統(tǒng)治者在兩種情況下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度來對(duì)待臣子的：
一是當(dāng)下屬在祭禮中擔(dān)任祭主的時(shí)候，那么就不能用對(duì)待下屬的態(tài)度來對(duì)待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；
二是當(dāng)下屬在自己學(xué)習(xí)時(shí)擔(dān)任教師的時(shí)候，那么也是不能用對(duì)待下屬的態(tài)度來對(duì)待他，要恭恭敬敬的接受教師的教誨。
按照大學(xué)的禮節(jié)，教師在統(tǒng)治者面前給統(tǒng)治者傳授知識(shí)講解經(jīng)典，是不需要施行下屬的禮節(jié)的。統(tǒng)治者在聽講學(xué)習(xí)時(shí)，忘記了自己的君主之尊，而恭敬認(rèn)真學(xué)習(xí)，那就是尊敬老師了。
擴(kuò)展資料
1、沒有教育，就沒有人才；沒有人才，就啥也沒有。——柏楊
2、把完善的教育留給，就是最佳的遺產(chǎn)?！核靖魈?/p>
3、師道既尊，學(xué)風(fēng)自善?！涤袨椤墩摷ぴ谡阒菡f》
譯文：大家都遵從師道的話，學(xué)風(fēng)自然就好了。
4、國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存?！盾髯印ご舐浴?/p>
譯文：國家將要興盛，必然要尊師重教，尊師重教，國家的法度就得到了保存。
5、為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同《瀏陽算學(xué)館增訂章程》
譯文：學(xué)習(xí)最主要的是尊重老師。
6、教育是一種艱巨的事業(yè)。優(yōu)秀的教育家們認(rèn)為，教育不僅是科學(xué)事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)。
——前蘇聯(lián)：加里寧
7、教育是偉大的事業(yè)，人類的命運(yùn)決定于教育。——前蘇聯(lián)：別林斯基
4. 關(guān)于學(xué)習(xí)的文言句子
論語【原文】 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 【譯文】孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？” 【原文】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之與？” 【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 【原文】 子曰：巧言令色，鮮仁矣。” 【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?/p>
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”【譯文】 曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？” 【原文】 1·5 子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?/p>
【譯文】孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。 【原文】 1·6 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
【譯文】 孔子說：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?/p>
【原文】 1·7 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
譯文】 子夏說：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！?/p>
【原文】 1·8 子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。
無友不如己者；過則勿憚改?！?【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。”
【原文】 1·9 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?【譯文】 曾子說：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”
【原文】 1·10 子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 【譯文】 子禽問子貢說：“老師到了一個(gè)國家，總是預(yù)聞這個(gè)國家的政事。
（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？” 【原文】 1·11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 【譯文】 孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！?/p>
【原文】 1·12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。
小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>
【譯文】 有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。
但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的?！?/p>
【原文】 1·13 有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！?【譯文】 有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了【原文】 1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>
【譯文】 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！薄驹摹?1·15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】 子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！?/p>
子貢說：“《詩》上說，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“是呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有。
5. 關(guān)于教育的古文名句
1、化民成俗，其必由學(xué)。
——出自西漢戴圣編纂的《禮記.學(xué)記》。 意思是君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。
表達(dá)了這樣一種治學(xué)精神即，教育擔(dān)負(fù)的最大責(zé)任不是傳承知識(shí)， 而是移風(fēng)易俗。體現(xiàn)社會(huì)本位論。
2、古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！鲎晕鳚h戴圣編纂的《禮記.學(xué)記》。
意為古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。其體現(xiàn)了社會(huì)本位論的教育觀。
3、道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！鲎晕鳚h戴圣編纂的《禮記.學(xué)記》。
意思是引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著學(xué)生走；鼓勵(lì)學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生作結(jié)論。體現(xiàn)啟發(fā)性教學(xué)原則。
4、學(xué)而時(shí)習(xí)之——出自孔子及其弟子的《論語·學(xué)而》 原文：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。 孔子說："學(xué)到待人處世的道理并適時(shí)實(shí)踐練習(xí)，不是一件令人心生喜悅的事嗎？” 5、溫故而知新 ——出自孔子及其弟子的《論語·為政》 原文為：子曰： 溫故而知新，可以為師矣。
意思是：孔子說：“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)（指學(xué)習(xí)過的知識(shí)），由此獲得新的知識(shí)（指未學(xué)習(xí)過的知識(shí)），這樣的人可以當(dāng)老師了?！斌w現(xiàn)鞏固性教學(xué)原則。
6. 請(qǐng)教一篇文言文
出自《莊子外篇·天道篇》
（前略）
······
桓公讀書于堂上。輪扁斲輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪??！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾掠^之。斲輪，徐則甘而不可，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
譯文：
齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪，他放下椎子和鑿子走上朝堂，問齊桓公說：“冒昧地請(qǐng)問，您所讀的書說的是些什么呢？”齊桓公說：“是圣人的話語。”輪扁說：“圣人還在世嗎？”齊桓公說：“已經(jīng)死了?！陛啽庹f：“這樣，那么國君所讀的書，全是古人的糟粕??！”齊桓公說：“寡人讀書，制作車輪的人怎么敢妄加評(píng)議呢！有什么道理說出來那還可以原諒，沒有道理可說那就得處死?！陛啽庹f：“我用我所從事的工作觀察到這個(gè)道理?？诚鬈囕啠瑒?dòng)作慢了松緩而不堅(jiān)固，動(dòng)作快了澀滯而不入木。不慢不快，手上順利而且應(yīng)合于心，口里雖然不能言說，卻有技巧存在其間。我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。古時(shí)候的人跟他們不可言傳的道理一塊兒死亡了，那么國君所讀的書，正是古人的糟粕啊！”
