今天給各位分享中華民族精神的核心是的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)中華民族精神的核心是勤勞勇敢進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開始吧！

民族精神核心是什么?

民族精神核心是愛國(guó)主義。

中華民族精神的核心是以愛國(guó)主義為核心的勤勞勇敢、愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息等偉大民族的精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，是支撐與動(dòng)力，是創(chuàng)新社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族靈魂。

其核心愛國(guó)主義，是千百年來(lái)形成的對(duì)于自己祖國(guó)摯愛的深厚情感。它表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的熱愛和深切的眷戀，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)烈期盼，對(duì)祖國(guó)繁榮昌盛的堅(jiān)定信念，對(duì)祖國(guó)主权和尊嚴(yán)的堅(jiān)決捍衛(wèi)，對(duì)賣國(guó)求榮的無(wú)比鄙視，對(duì)愛國(guó)志士的無(wú)比崇敬等。

民族精神基本內(nèi)涵

一是相對(duì)于民族和民族社會(huì)的物質(zhì)實(shí)質(zhì)存在而言，指稱民族的精神存在。民族的精神存在包括它現(xiàn)存的精神面貌，主要表現(xiàn)為人類心理的不同層面及其積淀之上，因此，它與民族心理的涵義是相互溝通的。

二是民族精神的狹義使用，特指以既定民族和民族社會(huì)為背景的民族性格和民族文化中正面和富于肯定性價(jià)值的部分，它是對(duì)民族文化之優(yōu)秀遺產(chǎn)的心理繼承，是民族和民族社會(huì)生存發(fā)展的精神支柱。并具體地內(nèi)涵在民族社會(huì)與文化歷史的發(fā)展過(guò)程之中。

每一個(gè)民族都有自己的民族精神，這種民族精神具有某種核心價(jià)值，成為某種向心力的源泉。

中華民族的核心精神是什么？

中華民族的核心精神是愛國(guó)主義精神。

愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，每個(gè)時(shí)代都有不同的內(nèi)涵和重點(diǎn)。在當(dāng)代中國(guó)，祖國(guó)的命運(yùn)與黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)密不可分。只有堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的。這是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)。

中華民族精神的基本內(nèi)涵有：

1、愛國(guó)主義

愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面，它是一個(gè)民族凝聚起來(lái)的強(qiáng)大的精神力量，它是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，它是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。

2、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神，無(wú)論在國(guó)家順利發(fā)展、興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期，還是在祖國(guó)面臨危難、生死存亡的關(guān)頭，都迸發(fā)出強(qiáng)大力量。凝聚全民族的意志、智慧和力量，同心同德、維護(hù)統(tǒng)一的互助合作精神。

3、愛好和平

在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，促進(jìn)共同發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

4、勤勞勇敢

這種精神奠定了中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基。中國(guó)共产党人在自己長(zhǎng)期的奮斗歷程中，將勤勞勇敢精神發(fā)揚(yáng)光大，使艱苦奮斗成為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)令世人矚目的業(yè)績(jī)。

5、自強(qiáng)不息

一個(gè)民族所具有的獨(dú)立自主、奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的精神。在歷代中國(guó)人民的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，自強(qiáng)不息精神逐漸積淀為中華民族的內(nèi)在氣質(zhì)，成為鞭策中華兒女不斷開拓進(jìn)取的永恒的精神力量。

中華民族精神的核心內(nèi)容

中華民族精神包含的內(nèi)容

VIP專享文檔 2020-08-14 1頁(yè)

中華民族精神包含的內(nèi)容

中華民族精神是在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，它有著博大精深的基本內(nèi)涵和豐富內(nèi)容。學(xué)者們民族精神的含義從廣義和狹義兩方面進(jìn)行了界定。廣義上的界定著眼于與民族存在相對(duì)的整個(gè)民族意識(shí)，重在向人們描述事實(shí)，講述民族精神的構(gòu)成因素。這些學(xué)者認(rèn)為，“民族精神就是一個(gè)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的在心理、意識(shí)、觀念、習(xí)俗、規(guī)范、制度等方面區(qū)別于其它民族的精神風(fēng)貌、精神特征?！?[8]“民族精神是來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐的一種重要社會(huì)意識(shí)， 是對(duì)社會(huì)存在、社會(huì)生活的反映?！?[定義實(shí)質(zhì)上是將民族精神的范圍擴(kuò)大到了整個(gè)思想層面， 強(qiáng)調(diào)的是民族精神的構(gòu)成因素， 而不考慮這些因素的價(jià)值與意義， 因此民族精神的含義必然相對(duì)寬泛。狹義上的界定則從民族精神的歷史意義與積極作用著眼，重在對(duì)民族精神的構(gòu)成因素以價(jià)值評(píng)判為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行再提取。如張岱年先生認(rèn)為民族精神是“多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心， 在民族精神發(fā)展過(guò)程中起著主導(dǎo)作用”的最高思想原則。[10]也有學(xué)者認(rèn)為“民族精神是該民族的精神支柱，是該民族凝聚力的思想核心。失去民族精神就必將失去民族凝聚力和生命力?！?[11](P366)此類定義強(qiáng)調(diào)的是民族精神的積極作用，側(cè)重于正面價(jià)值與積極意義的闡發(fā)，因此其含義的范圍較窄。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，民族精神是一個(gè)有著豐富歷史內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)的概念，它與民族一樣，有其歷史、現(xiàn)在與未來(lái)，具有傳統(tǒng)性、時(shí)代性的特點(diǎn)，因此，其內(nèi)涵也可以分為傳統(tǒng)精神、時(shí)代精神。

(一)從傳統(tǒng)精神來(lái)看，作為歷史的概念，中國(guó)人民的民族精神植根于中華民族數(shù)千年綿延不絕的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中。張岱年認(rèn)為，中華民族精神基本上凝結(jié)于《周易·大傳》的兩句名言之中，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”。他說(shuō)，“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，就是中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本精神。[12](P73-74)

在增強(qiáng)中華民族凝聚力首次學(xué)術(shù)討論會(huì)開幕詞中，鄭群提到最能體現(xiàn)中華民族的民族精神的東西包括，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情操， “剛健奮進(jìn)、自強(qiáng)不息”的民族精神，“民貴君輕、天下為公”的民本思想，“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣概， “富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“為人民利益而死，重于泰山”的高貴品德，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的浩然正氣，以及兼容寬厚、世界大同的豁達(dá)胸懷，勤勞儉樸、實(shí)干力行、任重道遠(yuǎn)的民族風(fēng)格，砥礪品學(xué)、上求下索的民族氣質(zhì)等等。[13] (P1)

肖君和認(rèn)為，中華民族精神的內(nèi)涵有以下諸點(diǎn)：作為中華民族精神本質(zhì)的“生”，作為中華民族精神核心的“中和”，作為中華民族精神主體的“自強(qiáng)”、“重德”，作為中華民族精神基本內(nèi)容的“剛”、“韌”、“穩(wěn)”、“進(jìn)”、“寬”、“厚”、“仁”、“義”，以及作為中華民族精神的特殊形態(tài)的愛國(guó)主義。[14](P90)

(二)從時(shí)代精神來(lái)看，作為與時(shí)俱進(jìn)的概念，民族精神能夠適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的民族生存與發(fā)展要求，它是時(shí)代文明內(nèi)在、深層的精髓和內(nèi)核，是在一個(gè)時(shí)代起主導(dǎo)作用的精湛思想、最高指導(dǎo)原則的時(shí)代精神。近代中國(guó)，中國(guó)共产党人的革命精神逐漸成為現(xiàn)代中華民族精神的主體，其基本內(nèi)涵可以概括為：堅(jiān)定的理想信念、不怕犧牲的革命精神、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、為人民服務(wù)的崇高人生主旨、保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義情感、自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神等。在社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，中華民族精神又增添了新的內(nèi)容，豐富了它的內(nèi)涵，如大慶精神、兩彈一星精神、抗洪精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、孔繁森精神等，這些都成為中華民族精神的重要組成部分。3．從歷史性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一來(lái)看，中國(guó)共产党人的革命精神繼承和豐富了中華民族精神，使民族精神的內(nèi)涵更加豐富，影響更深。正如黨的十六大所提出的，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

中華民族精神的特質(zhì)

民族精神是由文化傳統(tǒng)中提煉出來(lái)的，又為文化傳統(tǒng)所涵蓋，是文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分。我們展開來(lái)說(shuō)，民族精神是一個(gè)民族在創(chuàng)生中不斷發(fā)生的精神“世”(精神體系)，在這個(gè)“世界”中，先是一種潛意識(shí)、一種內(nèi)在的思維定勢(shì)，一種定向發(fā)展的傾向，這些潛在的精神，通過(guò)政治文化思想、民族性格、民族傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的升華(實(shí)現(xiàn))表現(xiàn)出來(lái)。從這個(gè)視角上說(shuō)，民族精神的裁體，實(shí)際上就是該民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，這就是人們常說(shuō)的文以載道，“文”就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化；“道”就是中華民族精神。在這里，民族文化是民族精神的杠桿，通過(guò)這個(gè)杠桿使民族精神在一切社會(huì)意識(shí)中發(fā)揮作用。而這個(gè)杠桿就是流傳幾千年的儒墨道法文化，其中以孔子為代表的儒家影響最為突出。儒家文化思想，有著豐富的內(nèi)涵，是民族優(yōu)秀文化的重要思想資源。在這個(gè)資源中，以人為本的人本思想文化占優(yōu)先地位 自強(qiáng)不息精神深深浸染在中華炎黃于民的靈魂中，它幾乎成為中華精神永恒性的烙印。從文化史料上講，早在炎黃于民走上“自為”階段前，先民們便肯定和崇尚這種精神。如《周易·乾·象傳》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意圖是：天體是永不停息地運(yùn)動(dòng)的，道德高尚的人應(yīng)像天體那樣，努力向上，決不停止。先民們?cè)诳隙ê弯秩尽疤煨薪　薄讖?qiáng)不息時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)“行健”的另一側(cè)面：“剛毅”，因?yàn)樾袆賻Z剛毅總是分不開的《論語(yǔ)·子路》上說(shuō)：“剛毅木調(diào)近仁”，意即人要不畏困難，不怕逆境，樂于在逆境中磨練，方能培養(yǎng)出剛毅的品格。用《孟子·告子》上一段話便是：“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空泛其身，行拂亂其所為”。自強(qiáng)不息，奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，不僅浸染在我國(guó)古代大量的傳說(shuō)、神話、文學(xué)作品和史料記載中，而且為歷代文化所承傳，以致它綿延至今，為中華民族優(yōu)秀兒女所認(rèn)同，發(fā)揚(yáng)光大?？梢哉f(shuō)，哪里有中華民族文化，哪里便記載著中華民族自強(qiáng)不息的精神。

與自強(qiáng)不息、剛毅聯(lián)結(jié)在一起的，便是中華文化講正氣、氣節(jié)，講愛國(guó)的精神。行健、剛毅、正氣、氣節(jié)、愛國(guó)，在中華文化思想中，雙雙孿生，密不可分。做人不可不講正氣、氣節(jié)，孔子把為真理、為國(guó)家、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人．無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁” (《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。認(rèn)為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·子罕》)。中人自從進(jìn)入“自為”階段便極為重視民族氣節(jié)，凡為民族面捐軀者則留芳百世。

中華民族精神中的“祟尚道德”精神

中華社會(huì)歷來(lái)有禮義之邦的美稱。在中華民族精神中，中華文化注重道德是舉世聞名的。早在我們先民那里便有記載：《易經(jīng)》上說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚镕載物”，認(rèn)為大地包容著萬(wàn)物，有道德的人應(yīng)如大地那樣．胸懷寬廣，能容包扦方面的人、能容納各種不同的意見。中華文化重道德，在儒家文化小特別突出，以孔子為代表的儒家倫理學(xué)說(shuō)是明證。孔子的以“仁”為核心的倫理思想，孟子提出的“仁義禮智”四項(xiàng)道德準(zhǔn)則，奠定了封建時(shí)代的道德理論基礎(chǔ)。之后，董仲舒的“三綱”(有為臣綱、父為于綱、夫?yàn)槠蘧V)和“五?！?仁、義、禮、智、信)在“天意”基礎(chǔ)上勉強(qiáng)統(tǒng)一起來(lái)，使儒家學(xué)說(shuō)中的道德文化趨于完備。在歷史演化中，經(jīng)宋元明清，儒家道德文化經(jīng)歷了從否定到肯定的波浪式的演化過(guò)程，儒家的仁、義、禮、智、信諸原則已成為文化傳統(tǒng)、成為封建倫理道德的本質(zhì)。

崇尚道德的中華文化，有豐富的內(nèi)容，它涵攝諸多方面，如人性問(wèn)題；道德起源和道德本質(zhì)問(wèn)題；道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范問(wèn)題：“義利”、“理欲”問(wèn)題；“力命”、“義命”問(wèn)題；道德在天地間的意義問(wèn)題；道德修養(yǎng)和道德理想問(wèn)題，等等。每個(gè)問(wèn)題都有正面與負(fù)面?？梢哉f(shuō)，作為民族精神載體的崇尚道德的中華文化，由于它以人本為主體，因面可稱為中華人學(xué)或關(guān)于教人如做人的學(xué)說(shuō)，這樣的學(xué)說(shuō)，不僅決定中國(guó)古代人的文化人格，面且決定中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征：在歷史上它成了團(tuán)結(jié)、融合、凝聚各族人民的紐帶和抵御外侮的重要精神力量。歷史上一些有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者，也主要靠“修文德”來(lái)處理各民族之間的關(guān)系。

中華民族精神中的“整體趨同”精神

中華民族“整體趨同”精神，亦即 “整體思維”精神。世界上任何一個(gè)民族，沒有像中華民族這樣表現(xiàn)出具有整體思維、整體趨同的民族。這種文化精神的根源同中華民族成員的思維方式聯(lián)結(jié)在一起。它的突出特征便是：一切從整體著眼、從宏觀人手。如最早老子把宇宙模式規(guī)定為“道生一、一生二、生三、生萬(wàn)物”．用“道”、“生”、“和”三個(gè)概念來(lái)表示紛繁陳雜的宇宙的基本精神，所強(qiáng)調(diào)的是世界整體性、無(wú)一性、運(yùn)動(dòng)性與和諧性。老子的思想代表了古人整體思想、整體趨同的思維方式和致思途徑，后來(lái)又有儒學(xué)家董仲舒加以發(fā)展，他以陰陽(yáng)五行為理論框架來(lái)建構(gòu)他的“天人合一” 、“天人感應(yīng)”的理論框架。

整體趨同亦即部分向整體趨同的整體精神，在傳統(tǒng)文化那里便是“天”、“地”、“人”為一體的思想。這種整體趨同思想，在道德方面，重視人的道德修養(yǎng)，主張“修身、齊家、治國(guó)、國(guó)平天下”，就是說(shuō)，以“修養(yǎng)”為起點(diǎn)，修身面后齊家，齊家，而后治國(guó)，治國(guó)面后平天下，從修身開始到平天下，整體思想貫穿其中，既是起因又是后果。在政治和社會(huì)秩序方面，具有強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)。無(wú)論是“仁”、“義”、“札”、“智”、“信”，還是修身、齊家、治國(guó)、平天下，總體上都是以“家”、“國(guó)”為軸心，以這個(gè)軸心為起點(diǎn)便是大一統(tǒng)：社會(huì)制度一統(tǒng)，社會(huì)秩序一統(tǒng)，社會(huì)文化一統(tǒng)，社會(huì)倫理一統(tǒng)，即所謂“車同軌、書同文、行同倫”。

五千年的中華民族，有過(guò)分裂、有過(guò)政權(quán)更選，但是統(tǒng)一時(shí)間占了三分之二，最后也將完全走向統(tǒng)一。歷序一統(tǒng)，社會(huì)文化一統(tǒng)，社會(huì)倫理一統(tǒng)，即所謂“車同軌、書同文、行同倫”。

五千年的中華民族，有過(guò)分裂、有過(guò)政權(quán)更選，但是統(tǒng)一時(shí)間占了三分之二，最后也將完全走向統(tǒng)一。歷史表明：整體思想不僅漢族有．少數(shù)民族也同樣有，即都追求中華民族的大統(tǒng)一。中華民族中整體思想、強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)，既為民族成員的思維方式所決定，又為民族文化心理所制約，是世界其他民族所沒有的或沒有如此強(qiáng)烈的。這正是中華民族凝聚力、聚合力如此重要的文化思想基礎(chǔ)。在今天，它必將成為實(shí)現(xiàn)祖團(tuán)統(tǒng)一的思想動(dòng)力。

中華民族精神中的“民為邦本”精神

以人為本的民族文化，不僅承載著自強(qiáng)不息、祟尚道德、整體趨同精神，而且還承載著民為邦本精神。這種精神主要內(nèi)容：第一，民眾是天下安定國(guó)家興盛的根本，如《尚書·五子之歌》說(shuō)：“民為邦本，本固邦寧。”《左傳·莊公三十二年》說(shuō)：“國(guó)將興，聽于民?！薄睹献印るx類上》說(shuō)：“暴其民，甚則身貓國(guó)亡，不甚則身危國(guó)削。”又說(shuō)：“桀紂之失天下，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！钡诙?，民意即天意?！渡袝じ尢漳！氛f(shuō)：“天聰明，自我民聰明；天明威，自我民明威?！薄渡袝ぬ┦摹氛f(shuō)：“天視自我民視，天聽自我民聽?！薄蹲髠鳌せ腹辍氛f(shuō)：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”第三，安民、重民精神?！渡袝じ尢漳！氛f(shuō)：“安民則惠，黎民懷之。”《尚書·洪范》說(shuō)，國(guó)君退大疑不能決斷時(shí)，欠要。謀及乃心”(自思)，次要“謀及卿士”，最后要“謀及庶人”。管伸說(shuō)：“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，他把民眾比作水，把統(tǒng)治者比作舟，告訴統(tǒng)治者，水可載舟，亦可覆舟?！睹献印けM心下》說(shuō)：“民為貴，社程次之，君為輕。是故得乎丘民(即民眾)而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”

民為邦本精神是傳統(tǒng)“仁政”、“王道”學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)政治文化重要特征。從《盤庚》篇的重民、周公的保民、孔子的愛民，到孟子的民貴君輕論和管仲的君舟民水池，乃至兩漢以來(lái)的重民思想，民為邦本在思想家們手中不斷被充實(shí)。就古代思想材料而盲，世界上沒有哪個(gè)國(guó)家，像中國(guó)這樣擁有如此眾多的關(guān)于民眾的富于哲理的圣賢古訓(xùn)。在中華優(yōu)秀文化中占有重要地位。

民為邦本思想強(qiáng)調(diào)提高民眾的地位，有利于調(diào)整和改善統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系，有益于民眾的生息，是凝聚中華民族大家庭的不同成員、維護(hù)政治安定、促進(jìn)國(guó)家強(qiáng)盛的重要思想。但是應(yīng)該看到“民本、重民并不含有對(duì)普通百姓個(gè)體價(jià)值和權(quán)利的尊重。在傳統(tǒng)政治文化中，不僅沒有個(gè)人政治權(quán)利觀念及相應(yīng)的規(guī)定，民作為一個(gè)群體，同樣沒有特定的權(quán)利，即‘庶民不能自治．立君以主之’(《尚朽正義·高宗彤日疏》)，立君治民乃是天意。由君主實(shí)行統(tǒng)治是天經(jīng)地義的，具有這樣一種持質(zhì)的民本思想同民主主義相去甚遠(yuǎn)?！盵15] (P21)

民為邦本精神與近代所講的民主精神是不同的。惟有可取之處(——一些志士仁人用來(lái)傳播民主主義的思想文化資源)但有其歷史局限性，在很大程度上乃是統(tǒng)治者對(duì)抗虐民、殘民的君主專制的精神力量。

中華民族傳統(tǒng)文化，如同中華民族傳統(tǒng)精神是個(gè)發(fā)生的歷史過(guò)程和動(dòng)態(tài)性的結(jié)構(gòu)，它既是傳統(tǒng)的，又是時(shí)代的，具有很大的包容性。其中，不僅有上述列舉的幾個(gè)方面，它還包括殺身成仁，舍身取義，嚴(yán)于律己，舍己為人的無(wú)私奉獻(xiàn)精神；包括獨(dú)立自主，自力更生，自強(qiáng)、自尊、自信的奮斗意識(shí)；包拾天下興亡、匹夫有責(zé)，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的責(zé)任感；包括勤儉節(jié)約、艱苦樸素、勤勞忍耐的責(zé)任意識(shí)和艱苦創(chuàng)業(yè)精神；包括清正廉明、言行一致、忠誠(chéng)老實(shí)、實(shí)事求是的道德追求，以及抗擊强暴、英勇不屈的民族氣節(jié)和愛國(guó)情操。而在現(xiàn)代，以人的名字表達(dá)的上述精神：如魯迅精神、雷鋒精神、白求思精神、焦裕祿精神、孔繁森精神等等，它們都是中華民族優(yōu)秀文化的表征，是作為整體的中華民族精神不可分割的組成部分，是永遠(yuǎn)引導(dǎo)我們前進(jìn)的中國(guó)精神。

中華民族精神中的“尚中貴和”精神

主張“尚中貴和”，是中華民族優(yōu)秀的民族精神，它突出的是“中和”二字。何謂“中和”？“中和”包括“中”與“和”兩個(gè)方面。下面分別加以說(shuō)明。首先，所謂“中”，指的是適中、中正，《中庸》所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民”即是其本義?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》載：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及’。”這里講的“過(guò)猶不及”，其意是說(shuō)，“過(guò)”（即超過(guò)“中”）與“不及”（即未達(dá)到“中”）都不符合中道，表達(dá)了崇尚“中正”的觀念。我們的祖先一貫崇尚中道?！吨芤住Q卦》提出：“中行無(wú)咎”，意為處中而行，足以免咎（即：免除災(zāi)難）；《周易·益卦·彖傳》

提出“中正有慶”，意為做到了“中正”，就會(huì)有喜慶的結(jié)局；《禮記·樂記》強(qiáng)調(diào)“中正無(wú)邪”，意為做到了“中正”，就不會(huì)有邪惡出現(xiàn)。這都表達(dá)了崇尚中道的基本觀念。

其次，所謂“和”，指的是和諧、協(xié)調(diào)之義。史伯曰：“以他平他謂之和?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）“以他平他”，講的是用一種事物去協(xié)調(diào)另一種事物，以促使兩種不同事物達(dá)到矛盾的統(tǒng)一、融合狀態(tài)。史伯還說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”（同上）。其所謂“同”，指的是一種事物對(duì)他種事物的絕對(duì)排斥狀態(tài)，故又將之稱為“專同”。我們的祖先，一貫主張和德?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”；《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：“陰陽(yáng)和，萬(wàn)物生”；民間所謂“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”、“國(guó)和民氣旺”等，都表達(dá)了“貴和”的基本觀念?！爸小迸c“和”結(jié)合起來(lái)，稱之為“中和”?！吨杏埂吩唬骸爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！逼湟馐钦f(shuō)，達(dá)到了中和境界，天地便各得其位，萬(wàn)物乃生長(zhǎng)發(fā)育。該篇又說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”明確把“中”視為“天下之大本”；把“和”看作“天下之達(dá)道”。這都鮮明地表達(dá)了我們祖先對(duì)“尚中貴和”的理想追求。

“尚中貴和”，就是主張人們?cè)谏鐣?huì)交往及為人處事中，要推行中正之道，堅(jiān)持“和而不同”，與大家友好相處，相互協(xié)作，共享祥和。提倡“尚中貴和”，過(guò)去對(duì)于我們民族的文明進(jìn)步，曾產(chǎn)生過(guò)十分積極的影響。

中華民族精神核心是什么

中華民族精神的核心是以愛國(guó)主義為核心的勤勞勇敢、愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息等偉大民族的精神。它是我國(guó)多年歷史文化積累產(chǎn)生的結(jié)果。

中華民族精神不是一朝一夕就形成的，它是中華民族在悠久的社會(huì)歷史演進(jìn)與發(fā)展過(guò)程中，逐漸的形成的。它能反映中華各族人民社會(huì)生活狀況，是中國(guó)文化最根本的體現(xiàn)。它也是各個(gè)民族的價(jià)值觀念，信仰理念以及生活方式等的文化濃縮。它是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，是支撐與動(dòng)力，是創(chuàng)新社會(huì)主義先進(jìn)文化的民族靈魂。

中華民族精神，是在不同時(shí)期形成的各種優(yōu)良民族精神積淀起來(lái)的統(tǒng)稱。其中包括舍生忘死的犧牲精神，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，實(shí)事求是的科學(xué)精神，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，敬老尊賢的倫理精神，還有天人合一的和合精神等等。它們都是中華民族精神的具體體現(xiàn)，所以它們也能夠成為人們認(rèn)識(shí)和理解中華民族精神的豐富思想材料。

中華民族精神經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，已經(jīng)成為了一種文化，影響著人們的日常生活。它是一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族精神所在，無(wú)論在任何時(shí)候都不能丟棄。學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族精神，有利于提高自身素養(yǎng)，陶冶情操。這不比教育中的純知識(shí)教學(xué)，能夠很快的取得進(jìn)展。一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)名族精神來(lái)提升自身內(nèi)涵，是一個(gè)逐漸積累的過(guò)程。