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成者天之道也誠(chéng)城者人之道也是出自

出自《中庸?第二十章5》

原文

凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不怯；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。

誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

譯文

凡事有預(yù)謀就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)先策劃就會(huì)失敗。說(shuō)話預(yù)先想定就不會(huì)語(yǔ)塞中斷，做事預(yù)先想定就不會(huì)感到困難。行動(dòng)之前預(yù)先想定就不會(huì)內(nèi)心不安。執(zhí)行規(guī)則預(yù)先想定就不會(huì)陷入絕境。

處在下位的人得不到上級(jí)的信任，百姓就不可能治理好了。得到上級(jí)的信任是有道理的，得不到朋友的信任就得不到上級(jí)的信任。得到朋友的信任是有道理的，不孝順父母就得不到朋友的信任。孝順父母是有道理的，自己心不誠(chéng)就不能孝順父母。心誠(chéng)是有道理的，不明曉善就不能使自身心誠(chéng)了。

誠(chéng)實(shí)是天道的法則；做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則。天生誠(chéng)實(shí)的人，不必勉強(qiáng)為人處事合理，不必思索言語(yǔ)得當(dāng)。從容不迫地達(dá)到中庸之道，這種人就是圣人。做到誠(chéng)實(shí)的人，就必須選擇至善的道德，并且要堅(jiān)守不渝地實(shí)行它才行。要廣愽地學(xué)習(xí)，要詳細(xì)地詢問(wèn)，要慎重地思考，要清晰地辨別，要忠實(shí)地貫徹。

要么就不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)就不中止。要么就不問(wèn)，問(wèn)了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了沒(méi)有收獲就不中止。要么就不辨別，辨別了不清楚就不中止。要么就不實(shí)行，實(shí)行了不到忠實(shí)程度就不中止。別人一次能做到的，我用百倍的功夫，別人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能這樣做，即使愚笨也會(huì)變得聰明，即使柔弱也會(huì)變得剛強(qiáng)

成者天之道也思成者人之道也是什么意思？

意思是：誠(chéng)實(shí)是天道的法則；做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則。

這句話出自《孟子·離婁上》。誠(chéng)，真實(shí)無(wú)妄的意思。天指自然，天之道就是自然之道，或自然的規(guī)律。自然界的一切，宇宙萬(wàn)物都是實(shí)實(shí)在在的，真實(shí)的，沒(méi)有虛假；真實(shí)是宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)；虛假就沒(méi)有一切。所以說(shuō)誠(chéng)是天之道。

人之道，是指做人的道理或法則。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為人道與天道一致，人道本于天道。思誠(chéng)者，人之道，就是說(shuō)追求誠(chéng)是做人的根本要求。這段話是從宇宙萬(wàn)物存在的現(xiàn)實(shí)和規(guī)律上說(shuō)明了誠(chéng)是宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)，因此也是為人的根本，這就從根本上論證了誠(chéng)的意義。

成者王侯敗者賊什么意思

和“成王敗寇”成語(yǔ)意思一致

成王敗寇 （chéng wáng bài kòu ）

【釋義】舊指在爭(zhēng)奪政權(quán)斗爭(zhēng)中，成功了的就是合法的，稱帝稱王；失敗了的就是非法的，被稱為寇賊。含有成功者權(quán)勢(shì)在手，無(wú)人敢責(zé)難，失敗者卻有口難辯的意思。

在中國(guó)人的眼里，成功者是不應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)的，成功的一方一旦當(dāng)權(quán)便是合法，擁有立法權(quán)；失敗的一方便失去了合法地位，沒(méi)有發(fā)言權(quán)；當(dāng)權(quán)者占據(jù)了擁有了公共宣傳、歷史編撰的自由，失敗者被貶損，而沒(méi)有申辯的機(jī)會(huì)。

【出處】柳亞子《題太平天國(guó)戰(zhàn)史》詩(shī)：“成王敗寇漫相呼，直筆何人縱董狐?！?

【用法】作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人。

【近義詞】 ：“勝者為王，敗者為寇”、“成則為王，敗則為寇”、“成則為王，敗則為虜”。

成者為王敗者為寇是什么意思?

成者為王,敗者為寇

簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：這個(gè)人要是干事情成功了,那他就是個(gè)英雄人物,如果不成功的話就是一個(gè)廢物.

貶義成分居多.

現(xiàn)在常用來(lái)形容勢(shì)力看人的社會(huì).

故事

生逢亂世,揭竿而起,生死相拼,誰(shuí)為王?

宴席雅斗,無(wú)賴俗爭(zhēng),兵戎相見(jiàn),誰(shuí)為寇?

一位是力能扛鼎,才氣過(guò)人,驍勇善戰(zhàn)的名門(mén)之后；一位是不事生產(chǎn),不學(xué)無(wú)術(shù),好酒貪色的鄉(xiāng)間小吏.

倘若要投注的話,我們必以為前者為王.然而,誰(shuí)會(huì)料到落得眾叛親離,身首異處的恰是前者,而終成一代開(kāi)國(guó)之君的卻是后者呢?

項(xiàng)羽與劉邦,這兩個(gè)戲劇式的角色,值得我們細(xì)細(xì)剖析.

我以為,項(xiàng)羽是一位杰出的軍事家.他英勇善戰(zhàn),身先士卒,所向披靡,屢立戰(zhàn)功.此外,直爽闊豪的項(xiàng)羽敬愛(ài)和尊重部下,他甚至能為士兵吸瘡療毒.如此,優(yōu)秀的軍事家為何會(huì)淪落到如此地步?我想原因有以下兩個(gè)方面：首先,項(xiàng)羽剛愎自用.要知道,戰(zhàn)爭(zhēng)是一種群體力量的較量,它需要勇敢,更需要智慧.垂死時(shí)刻也不忘向部下夸示勇敢的項(xiàng)羽,正因不納范增之言,放虎歸山,最終四面楚歌；正因?yàn)閯傘棺杂?不聯(lián)盟韓信,結(jié)果腹背受敵,釀成一個(gè)英雄的悲劇.此外,項(xiàng)羽沒(méi)有超凡的政治頭腦.稱王易,守國(guó)難.俗語(yǔ)有云：得民心者得天下.而項(xiàng)羽殺子?jì)敕偾貙m,坑降卒毀協(xié)議,殺義帝背合約.如此,能得民心所向嗎?再看看由井底之蛙成為一國(guó)國(guó)君的劉邦,他善于用人.他總結(jié)項(xiàng)羽失敗的原因時(shí)說(shuō),運(yùn)籌帷幄之中,決勝千里之外,我不如張良；輸糧草,保供給,治國(guó)安民,我不如蕭何；親臨前線,揮兵殺敵,我不如韓信.他們?nèi)硕际钱?dāng)世不可多得的豪杰,我雖然在某些方面比不上他們,但我卻能重用他們,充分發(fā)揮他們的才干,所以,我才戰(zhàn)勝項(xiàng)羽得到天下.如此,重用能人的人,能不成功嗎?此外,劉邦還采用平民化政策,廣施福利,收攏民心.

因此,從用人與治國(guó)方面看,項(xiàng)羽是遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于劉邦的.但從用情方面看,項(xiàng)羽是強(qiáng)于劉邦的.單看,項(xiàng)羽與虞姬忠貞不渝,生死與共的愛(ài)情,就能感受到項(xiàng)羽是個(gè)至情的好男人.再者,從項(xiàng)羽寧可烏江自刎,也不愿獨(dú)自偷生,就可看出他是個(gè)至義的好漢.而劉邦呢?雖然,他與他的丑妻子相儒與沫,但我想,以他貪色的本性,是不可能只鐘情于一個(gè)女人的,所以他不可能與愛(ài)人生死與共.由此,我更欣賞項(xiàng)羽的品格.

但成者為王,敗者為寇.項(xiàng)羽的無(wú)奈,項(xiàng)羽的失敗,項(xiàng)羽的死,留給了后人無(wú)盡的想像.

成者什么成之者什么？

誠(chéng)者,天之道也；誠(chéng)之者,人之道也.

譯文：誠(chéng)實(shí)是天道的法則；做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則.天生誠(chéng)實(shí)的人,不必勉強(qiáng)為人處事合理,不必思索言語(yǔ)得當(dāng).

【原文】

凡事豫則立1,不豫則廢.言前定,則不怯2；事前定,則不困；行前定,則不疚3；道前定,則不窮.

在下位不獲乎上,民不可得而治矣；獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣；信乎朋友有道,不順乎親4,不信乎朋友矣；順乎親有道,反諸身不誠(chéng),不順乎親矣；誠(chéng)身有道,不明乎善,不誠(chéng)乎身矣5.

誠(chéng)者,天之道也；誠(chéng)之者6,人之道也.誠(chéng)者,不勉而中,不思而得,從容中道7,圣人也.誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也8.

博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之.有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也；有弗思,思之弗得弗措也；有弗辨,辨之弗明弗措也9；有弗行,行之弗篤弗措也.人一能之,己百之；人十能之,己千之.果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng).

【譯文】

凡事有預(yù)謀就會(huì)成功,沒(méi)有預(yù)先策劃就會(huì)失敗.說(shuō)話預(yù)先想定就不會(huì)語(yǔ)塞中斷,做事預(yù)先想定就不會(huì)感到困難.行動(dòng)之前預(yù)先想定就不會(huì)內(nèi)心不安.執(zhí)行規(guī)則預(yù)先想定就不會(huì)陷入絕境.

處在下位的人得不到上級(jí)的信任,百姓就不可能治理好了.得到上級(jí)的信任是有道理的,得不到朋友的信任就得不到上級(jí)的信任.得到朋友的信任是有道理的,不孝順父母就得不到朋友的信任.孝順父母是有道理的,自己心不誠(chéng)就不能孝順父母.心誠(chéng)是有道理的,不明曉善就不能使自身心誠(chéng)了.

誠(chéng)實(shí)是天道的法則；做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則.天生誠(chéng)實(shí)的人,不必勉強(qiáng)為人處事合理,不必思索言語(yǔ)得當(dāng).從容不迫地達(dá)到中庸之道,這種人就是圣人.做到誠(chéng)實(shí)的人,就必須選擇至善的道德,并且要堅(jiān)守不渝地實(shí)行它才行.要廣愽地學(xué)習(xí),要詳細(xì)地詢問(wèn),要慎重地思考,要清晰地辨別,要忠實(shí)地貫徹.

要么就不學(xué),學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)就不中止.要么就不問(wèn),問(wèn)了還不明白就不中止.要么就不思考,思考了沒(méi)有收獲就不中止.要么就不辨別,辨別了不清楚就不中止.要么就不實(shí)行,實(shí)行了不到忠實(shí)程度就不中止.別人一次能做到的,我用百倍的功夫,別人十次能做到的,我用千倍的功夫.如果真能這樣做,即使愚笨也會(huì)變得聰明,即使柔弱也會(huì)變得剛強(qiáng).

【注】

1、豫：同“預(yù)”,預(yù)謀.

2、跲（jia）：窒礙,說(shuō)話不通暢.

3、疚：內(nèi)心不安.

4、順乎親：順,使動(dòng)詞,使順心、高興.親：父母親.

5、不誠(chéng)乎身矣：此處以上整段與《孟子·離婁上》篇中一段基本相同.這是《中庸》引《孟子》,還是《孟子》引《中庸》,不易斷定,據(jù)張岱年先生分析,可能是《孟子》引《中庸》.孟子雖然受業(yè)子思門(mén)人,但自以為“私淑”孔子,對(duì)子思并不敬重,故著書(shū)引《中庸》而不標(biāo)明子思的名字.（摘引《中國(guó)哲學(xué)史科學(xué)》一書(shū)第36頁(yè)）

6、誠(chéng)之：使之誠(chéng),使自己做到誠(chéng).誠(chéng),是人生來(lái)就有的誠(chéng),是圣人的能力.誠(chéng)之者,是人為的誠(chéng),是普通人應(yīng)該遵循的原則.

7、從容：舉止行動(dòng).《禮記·緇衣》：“衣服不貳,從容有常.”孔穎達(dá)疏：“謂舉動(dòng)有其常度.”另一說(shuō)為舒緩不迫.中道：指中庸之道.《孟子·盡心下》：“孔子豈不欲中道哉?”趙岐注：“中道,中正之大道也.”

8、固執(zhí)：堅(jiān)守不渝.執(zhí),握住.

9、弗措也：弗,不.措,廢置,擱置.