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金石拓片？簡帛？碑文、甲骨文它們都是屬于什么專業(yè)？與考古有什么關(guān)系？

嚴(yán)格地講，金石拓片、簡帛書、碑文、甲骨文并非屬于同一類東西，所以很難把它們歸到某個專業(yè)中。

從寬泛的意義上說，這些文字資料，對于考古與書法兩個領(lǐng)域有著極重要的意義。

對遠(yuǎn)古金石文字、簡帛書、甲骨文這一類的文字研究，屬于古文字學(xué)范疇。

碑文由于跨越年代極寬（從現(xiàn)存最早的泰山刻石到現(xiàn)代），所使用書體也十分龐雜。除早期個別古文字碑文（主要是秦篆）外，對古文字研究意義不大。但其對于書法、文史考證一類的研究領(lǐng)域有高的價值。

在考古方面，金石文字（主要是青銅器及陶片銘文，注意不是拓片）、簡帛書及甲骨文對于早期歷史的斷代及其相關(guān)文化、歷史事件的考證具有極其重要的價值。以研究其字義釋讀及文字構(gòu)造為主要目的的古文字學(xué)，也屬于考古學(xué)中的一個分支科學(xué)。

甲骨文資料

甲骨文是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國最古的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。商朝人用龜甲、獸骨占卜后把占卜時間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去。不過具體的情形因甲骨分期而有詳略的差異，大致上以武丁期的刻辭最為完整，同時也是現(xiàn)存數(shù)量最多的時期。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。殷墟出土了大量刻有卜辭的甲骨，這些字都具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)。大量的甲骨文及銘文既記載了當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及氣象、占卜方面的情況，又標(biāo)志著文字接近成熟。圖為刻在龜甲上的甲骨文。

介紹

甲骨文主要發(fā)現(xiàn)于河南安陽殷墟，迄今為止發(fā)掘出存世的大約有15.4萬片刻有文字的甲骨。其中大陸收藏的有97600多片，臺灣收藏的有30200多片，香港有89片，因戰(zhàn)爭和商業(yè)因素流散到海外日本、美國、英國、加拿大、法國、前蘇聯(lián)、德國、瑞士、比利時、荷蘭、瑞典等12個國家有26700多片。其中日本在侵略中國時曾有組織地在殷墟盜掘，因此收藏最多，有12000多片。目前世界上有500多位學(xué)者專門研究甲骨文，發(fā)表專著有2000多篇。

商周非常迷信，商周王常用甲骨占卜吉兇，并將占卜的事情、時日和結(jié)果等刻在上面，故甲骨文字也稱卜辭。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、氣候、習(xí)尚等許多方面，是研究當(dāng)時歷史的重要資料。

甲骨文大約有4500個單字，已解讀的有三分之一左右。根據(jù)研究，甲骨文中已經(jīng)使用了象形、指事、會意、形聲的漢字造字法。在字義的使用上可以明顯看出假借方法。形聲字占25%左右。今天，形聲字占90%左右。

甲骨文和是漢字成熟的標(biāo)志，和楔形文字、象形文字一樣屬于表意文字，也是目前世界上唯一使用的一種表意文字的前身。它的書寫材料一般為龜骨、牛肩胛骨，也可以刻在墻壁，木器，石器等處，有刀刻的，也有朱書、墨書的。中國古代長期存在，春秋后期漢字脫離甲骨形態(tài)，逐漸不被認(rèn)知，但是一般會被當(dāng)做“龍骨”賣給藥材商做藥材之用。直到1899年(清光緒25年)，在一個偶然機(jī)會里由金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)被考證為商周遺物。

民國初年經(jīng)董作賓先生的研究整理，將收集到的甲骨文分為五期：盤庚武丁時代、祖庚祖甲時代、稟辛康丁時代、武乙文丁時代、帝乙帝辛?xí)r代。郭沫若在研究了甲骨文以后，認(rèn)為甲骨文從初創(chuàng)到成熟，起碼要經(jīng)歷1500年以上。

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甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中國商代后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。它是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。

清光緒二十五年（1899），甲骨文首次被金石學(xué)家王懿榮認(rèn)識并高價購藏。此后十年間先后搜購甲骨的有王襄、孟定生、劉鶚、羅振玉及美國人方法斂，英國人庫壽齡、金璋，日本人林泰輔，加拿大人明義士等，共得甲骨數(shù)萬片。1928～1937年，中央研究院歷史語言研究所考古組有計劃地迸行殷墟發(fā)掘，先后發(fā)掘十五次，共得甲骨約二萬五千片。以后殷墟仍不斷有甲骨出土，1973年中國社會科學(xué)院考古研究所在河南安陽小屯南地發(fā)掘甲骨四千余片。除殷墟外，1953、1954年在鄭州商代中期遺址中還檢到有字甲骨兩片；自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陜西豐鎬、周原遺址、岐山鳳雛出土西周時期有字甲骨約三百片。

自甲骨文首次被發(fā)現(xiàn)迄今，出土的甲骨已有十五萬片以上，分別藏于中國大陸、臺灣省和港澳地區(qū)，以及日本、美國、英國、加拿大、法國、蘇聯(lián)、德國、瑞士、比利時、荷蘭、瑞典等國家，南朝鮮也有收藏。

出土的甲骨文多已著錄出版，早期的有劉鶚的《鐵云藏龜》、羅振玉的《殷虛書契》和《殷虛書契后編》、明義士的《殷虛卜辭》、林泰輔的《龜甲獸骨文字》、王襄的《簠室殷契徵文》；后又有董作賓的《殷虛文字甲編》、《殷虛文字乙編》，胡厚宣的《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》、《戰(zhàn)后南北所見甲骨錄》、《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》、《甲骨續(xù)存》等。郭沫若主編、胡厚宣總編輯的《甲骨文合集》對甲骨文發(fā)現(xiàn)八十多年來已著錄和未著錄的十幾萬片甲骨材料進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)整理，廣泛搜集全部出土的甲骨資料，分期分類，共收甲骨約四萬片，編為十三冊，為研究甲骨文和商史提供了系統(tǒng)的資料。另外，1973年小屯南地出土的甲骨，已收入《小屯南地甲骨》一書。日本、加拿大、美國、英國、法國、蘇聯(lián)、德國等國所藏的甲骨，也已著錄成書，分別發(fā)表。

甲骨文是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎(chǔ)的形符文字，因此甲骨文已具備后代漢字結(jié)構(gòu)的基本形式。從語法上看，甲骨文中有名詞、代名詞、動詞、形容詞等，其句子形式、結(jié)構(gòu)序位也與后代語法基本一致。

由于商王幾乎每事必卜，故甲骨文內(nèi)容涉及商代社會的各個領(lǐng)域。從甲骨文中有關(guān)商代階級和國家的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾等不同身分的人組成，奴隸主和貴族有先公先王和他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊有師、旅等；刑罰有刖、劓、伐等，并設(shè)置了監(jiān)獄。甲骨文中也記載了商代人殉人祭的狀況，對于解決商代社會性質(zhì)有直接關(guān)系。商王朝經(jīng)常對外發(fā)動戰(zhàn)爭，被征服的方國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、入馬牛羊象龜?shù)扔涊d。

甲骨文中有關(guān)商代社會生產(chǎn)的內(nèi)容很豐富。在農(nóng)業(yè)方面，有裒田、作大田的記載，還有各種農(nóng)作物如黍、稷、麥、耒、稻等的名稱。商王關(guān)心農(nóng)業(yè)收成的豐歉及風(fēng)雨、降低對農(nóng)業(yè)收成的影響，常見立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧業(yè)方面，馬、牛、羊、雞、犬、豕等都有記載，且畜養(yǎng)量較大并有專門牢廄。祭祀時常用掉大批牛羊。漁獵在商代社會生活中仍起一定作用，甲骨文記載的獵物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、魚類和各種鳥類，狩獵方法有田、狩、逐、阱、射等。甲骨文里還有關(guān)于貝、朋、玨和舟、車以至傳遞制度等商業(yè)、交通方面的材料。

甲骨文中有關(guān)商代思想文化方面的內(nèi)容亦很豐富。在天文歷法方面，有日食、月食和鳥星、新星、大星等記載，也有“十三月”等閏月材料和干支記日及每日不同時間階段的“時稱”等。在氣象方面，有不少卜雨、卜風(fēng)以及易日、云、雷、雹、雪、虹等記載。在醫(yī)學(xué)方面，有頭疾、牙疾、鼻疾、言疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的記載，也有關(guān)于生育的記載，表明當(dāng)時能準(zhǔn)確推知預(yù)產(chǎn)期。

商王尚鬼，凡事占卜。占卜內(nèi)容多以王為中心，就其關(guān)心的問題，如對祖先與自然神的祭祀與求告，對風(fēng)、雨、水及天象、農(nóng)事、年成的關(guān)注，通過貞人向上帝、鬼神、先公先王等問卜，以便預(yù)示吉兇，祈望得到保障。占卜材料多為龜腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前經(jīng)整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以鉆、鑿。占卜時，先于甲骨背面鉆鑿處用火燒炙，正面即現(xiàn)“卜”字形裂紋，以此定吉兇。占卜后，將所卜事項記刻于甲骨之上。

甲骨文一般先刻豎畫，后刻橫畫，先刻兆序、兆辭、吉辭、用辭，后刻卜問之事，故又稱為卜辭。一條完整的甲骨卜辭應(yīng)包括敘辭、命辭、占辭、驗辭，而多數(shù)卜辭常省略占辭或驗辭。甲骨文中，有的在刻畫上涂砂或墨，有的用毛筆寫在甲骨上，也有些是先寫后刻的。

卜辭的分布有一定規(guī)律。一般來說，刻辭迎兆并與一定的卜兆有關(guān)。龜腹甲、背甲右側(cè)卜兆向左，文字右行；左側(cè)卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲橋邊部的卜辭則由外向內(nèi)行。商代占卜常從正反兩方面問疑，反映在龜甲上則有位置相應(yīng)的左右“對貞”。牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辭左行；左胛骨則相反。只有上端近骨臼處的兩條卜辭由中間讀起，在左左行，在右右行。骨上的各條卜辭，或自下而上，或自上而下刻寫，其間常有界劃相隔，每事亦反復(fù)對貞。但也有不同之卜交錯排列，為“相間刻辭”；有卜辭于甲骨正面無處容納，而轉(zhuǎn)刻其背面，為“正反相接”；有反復(fù)卜問同一件事，而將內(nèi)容基本相同之卜辭分刻于數(shù)版甲骨之上，只各版卜序不同，稱為“卜辭同文”。

商代晚期自盤庚遷殷至紂王共約二百七十三年，經(jīng)歷八世十二王，這一時期的甲骨文亦應(yīng)有早晚先后之分。對商代甲骨的分期斷代研究，有多種分法，目前主要行用的是董作賓依據(jù)世系、稱謂、貞人等十項標(biāo)準(zhǔn)劃分的五期說，即第一期：盤庚、小辛、小乙、武??；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康??；第四期：武乙、文??；第五期：帝乙、帝辛。其中有些問題的討論目前仍在進(jìn)行中。

1904年孫詒讓作《契文舉例》，為第一部考釋甲骨文的著作。之后，學(xué)者們運(yùn)用“由許書以上溯古金文，由古金文以上窺卜辭”的方法，比較分析甲骨文字形的偏旁點(diǎn)畫，并通過音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的手段來考釋文字。其中作出貢獻(xiàn)的學(xué)者及主要著作有：羅振玉《殷虛書契考釋》，唐蘭《殷虛文字記》、《古文字學(xué)導(dǎo)論》，楊樹達(dá)《耐林甲文說》、《積微居甲文說》，郭沫若《卜辭通纂考釋》、《殷契粹編考釋》及《甲骨文字研究》，于省吾《甲骨文字釋林》等。自1917年王國維《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》利用甲骨文進(jìn)行商史研究后，郭沫若、董作賓、胡厚宣分別著有《中國古代社會研究》、《殷歷譜》和《甲骨學(xué)商史論叢》等。陳夢家《殷墟卜辭綜述》一書中也有很多關(guān)于商史研究的內(nèi)容。近年來，很多較年輕的學(xué)者也在利用甲骨文研究商史方面作出了可貴的貢獻(xiàn)。

甲骨文的研究已取得很大進(jìn)展，但仍有不少問題有待深入探求，如文字的考釋、分期與斷代，商代的社會、奴隸的身分以及商史上的許多問題。此外，對西周甲骨的研究尚屬開始階段，仍有許多爭議。這些都是需要進(jìn)一步研究解決的課題。

甲骨文字風(fēng)格演變：甲骨文字有契刻體與筆寫體兩種書體互用發(fā)展所造成，大體上說，是由契刻體向筆寫體方面發(fā)展的。董作賓氏據(jù)殷代卜辭，把貞卜人群，分為五個時。以甲骨文字變化，書體變遷，追錝時代，以十干十二友常用字為例，闡明其字形。自第一期到第五期的變化過程中，發(fā)現(xiàn)了各期甲骨文書寫風(fēng)格不同，各有其特徵。 第一期（武丁時）的書法風(fēng)格，至為宏放雄偉，以甲骨大版大字為代艱作。此類大字常是強(qiáng)力的，雕的筆劃很粗壯，并填有朱墨（朱砂、墨）。其中也有工整秀麗的小字，都極為精彩。這些都是承受中興英主武丁風(fēng)格，其氣魄之宏放，技術(shù)的熟練，頗為驚人。其書家有韋、永、賓。 第二期（祖甲、祖庚時代）書風(fēng)較為謹(jǐn)飭。祖甲、祖庚是繼承第一期武丁的守成賢君，所以當(dāng)時的卜師，嚴(yán)守規(guī)則而少變化。其書家有旅、大、行、即。 第三期（廩辛、庚丁時）書風(fēng)轉(zhuǎn)變，陷於頹靡，前期老書家已經(jīng)作古，豪放書風(fēng)掃地，當(dāng)期的書家，筆力多幼稚柔弱，甚至筆誤頗多。此期書者，皆未署。 第四期（武乙、文丁時）的貞人，卜辭上不署書契者的名字，此一期，武乙、文丁時代新興書家，盡去前期筆力幼弱之敝，作品生動、勁峭、時逞放逸不羈之趣。此期署名之書家，僅狄一人，其余尚未發(fā)現(xiàn)。 第五期（帝乙、帝辛?xí)r代）的書風(fēng)、除少數(shù)獸頭大字刻辭外，其余的都異常嚴(yán)肅工整。理由是： 貞卜事項，王必躬親，卜辭的段、行，字都很均整，如蠅頭小楷，文風(fēng)丕變，制作一新。其書家有泳、黃。

題名: 刻有文字的甲骨

主題關(guān)鍵詞: 金石拓片

圖片

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原文

原文

龜甲5521、5538、5518、6019：刻有商代（公元前十六世紀(jì)至公元前十一世紀(jì)）殷王祖庚、祖甲時祭祀祖先之卜辭。共四片。

獸骨5402、5403：刻有商代（公元前十六世紀(jì)至公元前十一世紀(jì)）殷王武丁時旬卜王事之卜辭。共二片。

甲骨文是寫或刻在龜?shù)母共俊⒈臣祝约芭＜珉喂巧系奈淖?。時間大約在盤庚至帝辛之間（分元前1401年至前1122年），內(nèi)容大都是殷王祭祀、田獵、求雨、卜吉兇等占卜的記事文字。殷商人崇尚鬼神，凡事必用甲骨占卜。他們采用龜甲獸骨寫刻卜辭，占卜有關(guān)的事件，再契刻記事文字。甲骨的出土地點(diǎn)在河南省安陽小屯村之殷墟，初為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民翻耕土地時發(fā)現(xiàn)的。由于不知是何物，因此被當(dāng)作龍骨賣給藥鋪，用以治療虛弱和破傷。清光諸二十五年（1899），當(dāng)時在北京做官的王懿榮生病后，在抓來的中藥中認(rèn)出了甲骨。二十九年（1903），劉鶚著《鐵云藏龜》，第一次把甲骨以拓片的形式出版。三十年（1904），孫詒 讓著的《契文舉例》對甲骨文始加考釋。其后開始了連續(xù)不斷的發(fā)掘。

文字學(xué)家認(rèn)為，一種文字從發(fā)現(xiàn)到成熟至少要經(jīng)過2000年的發(fā)展，而3500年前的甲骨文已經(jīng)出現(xiàn)一批形聲字，表明它是較成熟的文字。按此類推，最早的漢字應(yīng)出現(xiàn)在夏或更早的時代。甲骨文的發(fā)現(xiàn)及研究，為中國文明史已逾5000年這一事實，提供了有力的佐證。

文字是一個民族文明的載體。中國的甲骨文和古埃及紙草文字、巴比倫泥版文字和美洲印第安人的瑪雅文字具有同等的地位，號稱世界四大古文字。但其他三種文字的發(fā)展都中斷了。惟有甲骨文發(fā)展下來。在已發(fā)現(xiàn)的的近5000個甲骨文單字中，能夠釋讀的約1500字；余下的3000多字多屬地名、人名、族名，可知其意，但不可讀其音；其中也有不少字因后世不再沿用，給正確考釋、研究帶來了極大的困難。有專家認(rèn)為，由于甲骨文屬卜人應(yīng)用文字范圍，并不等于社會的用字量，所以商代實際存在的字可能還要更多。

殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)百年以來，出土數(shù)量已達(dá)15萬片。它雖然是殷王室進(jìn)行占卜的記事文字，而且存在形式呆板，字名簡單，識讀困難等局限，但對“文獻(xiàn)不足征”的商代歷史研究仍是極為珍貴的資料，而且與考古學(xué)、語言文字學(xué)和古代科學(xué)技術(shù)研究等有著密切的關(guān)系。

中國國家圖書館是中國乃至世界上收藏甲骨最多的單位，共藏有35651片。多系名家捐贈和從私人、市肆收購而來。其中以劉體智先生的庋藏數(shù)量最多，裝在150個盒內(nèi)，共28000余片。國家圖書館所藏甲骨還曾著錄于羅振玉《殷墟書契》、胡厚宣《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》、郭沫若《殷契粹編》、郭若愚《殷契拾掇》中。

中國國家圖書館藏甲骨拓片也很豐富，除正在傳拓中的《館藏甲骨集拓》外，還有《善齋書契叢編甲骨拓本》十八冊四函，共28000余張。在郭沫若主編的《甲骨文合集》中還收錄有該館所藏甲骨拓本十余種之多。

六一居士是哪六個一？

六個一：藏書一萬卷，金石拓片一千件，琴一張，棋一局，酒一壺，醉翁一人。

歐陽修最初被貶謫到滁州山鄉(xiāng)時，自己以醉翁為號。年老體弱，又多病，將要辭別官場，到潁水之濱頤養(yǎng)天年，便又改變名號叫六一居士。

出自《六一居士傳》，是歐陽修的一篇自傳性散文。他的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創(chuàng)了一代文風(fēng)。

后世紀(jì)念

安徽滁州歐陽修紀(jì)念館

歐陽修在“慶歷新政”失敗后被貶滁州其間寫下千古名篇《醉翁亭記》，這成為瑯琊山文化底蘊(yùn)的精髓，為了紀(jì)念歐陽修，安徽省滁州市政府從20世紀(jì)60年代籌建紀(jì)念館之初，就征集到郭沫若先生的親筆題名。在新落成的紀(jì)念館內(nèi)，陳列著重塑的歐陽修雕像以及歐公生平所畫的30幅畫。

吉安永豐歐陽修紀(jì)念館

永豐歐陽修紀(jì)念館地處江西省永豐縣恩江河畔，始建于1987年，1997年為紀(jì)念歐陽修誕辰990周年，永豐縣人民政府拓寬了館址，興建永叔公園，占地面積達(dá)51畝，館名由著名書法家啟功先生題寫。

什么叫金石拓片

就是寫或刻在龜甲的腹部、背甲，以及牛肩胛骨上的文字。

時間大約在盤庚至帝辛之間（公元前1401年至前1122年），內(nèi)容大都是殷王祭祀、田獵、求雨、卜吉兇等占卜的記事文字。殷商人崇尚鬼神，凡事必用甲骨占卜。他們采用龜甲獸骨寫刻卜辭，占卜有關(guān)的事件，再契刻記事文字。

擴(kuò)展資料

文字是一個民族文明的載體。中國的甲骨文和古埃及紙草文字、巴比倫泥版文字和美洲印第安人的瑪雅文字具有同等的地位，號稱世界四大古文字。但其他三種文字的發(fā)展都中斷了。惟有甲骨文發(fā)展下來。

在已發(fā)現(xiàn)的的近5000個甲骨文單字中，能夠釋讀的約1500字；余下的3000多字多屬地名、人名、族名，可知其意，但不可讀其音；其中也有不少字因后世不再沿用，給正確考釋、研究帶來了極大的困難。有專家認(rèn)為，由于甲骨文屬卜人應(yīng)用文字范圍，并不等于社會的用字量，所以商代實際存在的字可能還要更多。

參考資料來源：百度百科——金石拓片

急急急?。?！什么是甲古文？

甲骨文是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國最古的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。商朝人用龜甲、獸骨占卜后把占卜時間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗也刻上去。不過具體的情形因甲骨分期而有詳略的差異，大致上以武丁期的刻辭最為完整，同時也是現(xiàn)存數(shù)量最多的時期。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。殷墟出土了大量刻有卜辭的甲骨，這些字都具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)。大量的甲骨文及銘文既記載了當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及氣象、占卜方面的情況，又標(biāo)志著文字接近成熟。圖為刻在龜甲上的甲骨文。

介紹

甲骨文主要發(fā)現(xiàn)于河南安陽殷墟，迄今為止發(fā)掘出存世的大約有15.4萬片刻有文字的甲骨。其中大陸收藏的有97600多片，臺灣收藏的有30200多片，香港有89片，因戰(zhàn)爭和商業(yè)因素流散到海外日本、美國、英國、加拿大、法國、前蘇聯(lián)、德國、瑞士、比利時、荷蘭、瑞典等12個國家有26700多片。其中日本在侵略中國時曾有組織地在殷墟盜掘，因此收藏最多，有12000多片。目前世界上有500多位學(xué)者專門研究甲骨文，發(fā)表專著有2000多篇。

商周非常迷信，商周王常用甲骨占卜吉兇，并將占卜的事情、時日和結(jié)果等刻在上面，故甲骨文字也稱卜辭。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、氣候、習(xí)尚等許多方面，是研究當(dāng)時歷史的重要資料。

甲骨文大約有4500個單字，已解讀的有三分之一左右。根據(jù)研究，甲骨文中已經(jīng)使用了象形、指事、會意、形聲的漢字造字法。在字義的使用上可以明顯看出假借方法。形聲字占25%左右。今天，形聲字占90%左右。

甲骨文和是漢字成熟的標(biāo)志，和楔形文字、象形文字一樣屬于表意文字，也是目前世界上唯一使用的一種表意文字的前身。它的書寫材料一般為龜骨、牛肩胛骨，也可以刻在墻壁，木器，石器等處，有刀刻的，也有朱書、墨書的。中國古代長期存在，春秋后期漢字脫離甲骨形態(tài)，逐漸不被認(rèn)知，但是一般會被當(dāng)做“龍骨”賣給藥材商做藥材之用。直到1899年(清光緒25年)，在一個偶然機(jī)會里由金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)被考證為商周遺物。

民國初年經(jīng)董作賓先生的研究整理，將收集到的甲骨文分為五期：盤庚武丁時代、祖庚祖甲時代、稟辛康丁時代、武乙文丁時代、帝乙帝辛?xí)r代。郭沫若在研究了甲骨文以后，認(rèn)為甲骨文從初創(chuàng)到成熟，起碼要經(jīng)歷1500年以上。

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甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中國商代后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。它是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。

清光緒二十五年（1899），甲骨文首次被金石學(xué)家王懿榮認(rèn)識并高價購藏。此后十年間先后搜購甲骨的有王襄、孟定生、劉鶚、羅振玉及美國人方法斂，英國人庫壽齡、金璋，日本人林泰輔，加拿大人明義士等，共得甲骨數(shù)萬片。1928～1937年，中央研究院歷史語言研究所考古組有計劃地迸行殷墟發(fā)掘，先后發(fā)掘十五次，共得甲骨約二萬五千片。以后殷墟仍不斷有甲骨出土，1973年中國社會科學(xué)院考古研究所在河南安陽小屯南地發(fā)掘甲骨四千余片。除殷墟外，1953、1954年在鄭州商代中期遺址中還檢到有字甲骨兩片；自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陜西豐鎬、周原遺址、岐山鳳雛出土西周時期有字甲骨約三百片。

自甲骨文首次被發(fā)現(xiàn)迄今，出土的甲骨已有十五萬片以上，分別藏于中國大陸、臺灣省和港澳地區(qū)，以及日本、美國、英國、加拿大、法國、蘇聯(lián)、德國、瑞士、比利時、荷蘭、瑞典等國家，南朝鮮也有收藏。

出土的甲骨文多已著錄出版，早期的有劉鶚的《鐵云藏龜》、羅振玉的《殷虛書契》和《殷虛書契后編》、明義士的《殷虛卜辭》、林泰輔的《龜甲獸骨文字》、王襄的《簠室殷契徵文》；后又有董作賓的《殷虛文字甲編》、《殷虛文字乙編》，胡厚宣的《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》、《戰(zhàn)后南北所見甲骨錄》、《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》、《甲骨續(xù)存》等。郭沫若主編、胡厚宣總編輯的《甲骨文合集》對甲骨文發(fā)現(xiàn)八十多年來已著錄和未著錄的十幾萬片甲骨材料進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)整理，廣泛搜集全部出土的甲骨資料，分期分類，共收甲骨約四萬片，編為十三冊，為研究甲骨文和商史提供了系統(tǒng)的資料。另外，1973年小屯南地出土的甲骨，已收入《小屯南地甲骨》一書。日本、加拿大、美國、英國、法國、蘇聯(lián)、德國等國所藏的甲骨，也已著錄成書，分別發(fā)表。

甲骨文是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎(chǔ)的形符文字，因此甲骨文已具備后代漢字結(jié)構(gòu)的基本形式。從語法上看，甲骨文中有名詞、代名詞、動詞、形容詞等，其句子形式、結(jié)構(gòu)序位也與后代語法基本一致。

由于商王幾乎每事必卜，故甲骨文內(nèi)容涉及商代社會的各個領(lǐng)域。從甲骨文中有關(guān)商代階級和國家的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾等不同身分的人組成，奴隸主和貴族有先公先王和他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊有師、旅等；刑罰有刖、劓、伐等，并設(shè)置了監(jiān)獄。甲骨文中也記載了商代人殉人祭的狀況，對于解決商代社會性質(zhì)有直接關(guān)系。商王朝經(jīng)常對外發(fā)動戰(zhàn)爭，被征服的方國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、入馬牛羊象龜?shù)扔涊d。

甲骨文中有關(guān)商代社會生產(chǎn)的內(nèi)容很豐富。在農(nóng)業(yè)方面，有裒田、作大田的記載，還有各種農(nóng)作物如黍、稷、麥、耒、稻等的名稱。商王關(guān)心農(nóng)業(yè)收成的豐歉及風(fēng)雨、降低對農(nóng)業(yè)收成的影響，常見立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧業(yè)方面，馬、牛、羊、雞、犬、豕等都有記載，且畜養(yǎng)量較大并有專門牢廄。祭祀時常用掉大批牛羊。漁獵在商代社會生活中仍起一定作用，甲骨文記載的獵物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、魚類和各種鳥類，狩獵方法有田、狩、逐、阱、射等。甲骨文里還有關(guān)于貝、朋、玨和舟、車以至傳遞制度等商業(yè)、交通方面的材料。

甲骨文中有關(guān)商代思想文化方面的內(nèi)容亦很豐富。在天文歷法方面，有日食、月食和鳥星、新星、大星等記載，也有“十三月”等閏月材料和干支記日及每日不同時間階段的“時稱”等。在氣象方面，有不少卜雨、卜風(fēng)以及易日、云、雷、雹、雪、虹等記載。在醫(yī)學(xué)方面，有頭疾、牙疾、鼻疾、言疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的記載，也有關(guān)于生育的記載，表明當(dāng)時能準(zhǔn)確推知預(yù)產(chǎn)期。

商王尚鬼，凡事占卜。占卜內(nèi)容多以王為中心，就其關(guān)心的問題，如對祖先與自然神的祭祀與求告，對風(fēng)、雨、水及天象、農(nóng)事、年成的關(guān)注，通過貞人向上帝、鬼神、先公先王等問卜，以便預(yù)示吉兇，祈望得到保障。占卜材料多為龜腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前經(jīng)整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以鉆、鑿。占卜時，先于甲骨背面鉆鑿處用火燒炙，正面即現(xiàn)“卜”字形裂紋，以此定吉兇。占卜后，將所卜事項記刻于甲骨之上。

甲骨文一般先刻豎畫，后刻橫畫，先刻兆序、兆辭、吉辭、用辭，后刻卜問之事，故又稱為卜辭。一條完整的甲骨卜辭應(yīng)包括敘辭、命辭、占辭、驗辭，而多數(shù)卜辭常省略占辭或驗辭。甲骨文中，有的在刻畫上涂砂或墨，有的用毛筆寫在甲骨上，也有些是先寫后刻的。

卜辭的分布有一定規(guī)律。一般來說，刻辭迎兆并與一定的卜兆有關(guān)。龜腹甲、背甲右側(cè)卜兆向左，文字右行；左側(cè)卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲橋邊部的卜辭則由外向內(nèi)行。商代占卜常從正反兩方面問疑，反映在龜甲上則有位置相應(yīng)的左右“對貞”。牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辭左行；左胛骨則相反。只有上端近骨臼處的兩條卜辭由中間讀起，在左左行，在右右行。骨上的各條卜辭，或自下而上，或自上而下刻寫，其間常有界劃相隔，每事亦反復(fù)對貞。但也有不同之卜交錯排列，為“相間刻辭”；有卜辭于甲骨正面無處容納，而轉(zhuǎn)刻其背面，為“正反相接”；有反復(fù)卜問同一件事，而將內(nèi)容基本相同之卜辭分刻于數(shù)版甲骨之上，只各版卜序不同，稱為“卜辭同文”。

商代晚期自盤庚遷殷至紂王共約二百七十三年，經(jīng)歷八世十二王，這一時期的甲骨文亦應(yīng)有早晚先后之分。對商代甲骨的分期斷代研究，有多種分法，目前主要行用的是董作賓依據(jù)世系、稱謂、貞人等十項標(biāo)準(zhǔn)劃分的五期說，即第一期：盤庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康??；第四期：武乙、文?。坏谖迤冢旱垡?、帝辛。其中有些問題的討論目前仍在進(jìn)行中。

1904年孫詒讓作《契文舉例》，為第一部考釋甲骨文的著作。之后，學(xué)者們運(yùn)用“由許書以上溯古金文，由古金文以上窺卜辭”的方法，比較分析甲骨文字形的偏旁點(diǎn)畫，并通過音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的手段來考釋文字。其中作出貢獻(xiàn)的學(xué)者及主要著作有：羅振玉《殷虛書契考釋》，唐蘭《殷虛文字記》、《古文字學(xué)導(dǎo)論》，楊樹達(dá)《耐林甲文說》、《積微居甲文說》，郭沫若《卜辭通纂考釋》、《殷契粹編考釋》及《甲骨文字研究》，于省吾《甲骨文字釋林》等。自1917年王國維《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》利用甲骨文進(jìn)行商史研究后，郭沫若、董作賓、胡厚宣分別著有《中國古代社會研究》、《殷歷譜》和《甲骨學(xué)商史論叢》等。陳夢家《殷墟卜辭綜述》一書中也有很多關(guān)于商史研究的內(nèi)容。近年來，很多較年輕的學(xué)者也在利用甲骨文研究商史方面作出了可貴的貢獻(xiàn)。

甲骨文的研究已取得很大進(jìn)展，但仍有不少問題有待深入探求，如文字的考釋、分期與斷代，商代的社會、奴隸的身分以及商史上的許多問題。此外，對西周甲骨的研究尚屬開始階段，仍有許多爭議。這些都是需要進(jìn)一步研究解決的課題。

甲骨文字風(fēng)格演變：甲骨文字有契刻體與筆寫體兩種書體互用發(fā)展所造成，大體上說，是由契刻體向筆寫體方面發(fā)展的。董作賓氏據(jù)殷代卜辭，把貞卜人群，分為五個時。以甲骨文字變化，書體變遷，追錝時代，以十干十二友常用字為例，闡明其字形。自第一期到第五期的變化過程中，發(fā)現(xiàn)了各期甲骨文書寫風(fēng)格不同，各有其特徵。 第一期（武丁時）的書法風(fēng)格，至為宏放雄偉，以甲骨大版大字為代艱作。此類大字常是強(qiáng)力的，雕的筆劃很粗壯，并填有朱墨（朱砂、墨）。其中也有工整秀麗的小字，都極為精彩。這些都是承受中興英主武丁風(fēng)格，其氣魄之宏放，技術(shù)的熟練，頗為驚人。其書家有韋、永、賓。 第二期（祖甲、祖庚時代）書風(fēng)較為謹(jǐn)飭。祖甲、祖庚是繼承第一期武丁的守成賢君，所以當(dāng)時的卜師，嚴(yán)守規(guī)則而少變化。其書家有旅、大、行、即。 第三期（廩辛、庚丁時）書風(fēng)轉(zhuǎn)變，陷於頹靡，前期老書家已經(jīng)作古，豪放書風(fēng)掃地，當(dāng)期的書家，筆力多幼稚柔弱，甚至筆誤頗多。此期書者，皆未署。 第四期（武乙、文丁時）的貞人，卜辭上不署書契者的名字，此一期，武乙、文丁時代新興書家，盡去前期筆力幼弱之敝，作品生動、勁峭、時逞放逸不羈之趣。此期署名之書家，僅狄一人，其余尚未發(fā)現(xiàn)。 第五期（帝乙、帝辛?xí)r代）的書風(fēng)、除少數(shù)獸頭大字刻辭外，其余的都異常嚴(yán)肅工整。理由是： 貞卜事項，王必躬親，卜辭的段、行，字都很均整，如蠅頭小楷，文風(fēng)丕變，制作一新。其書家有泳、黃。

題名: 刻有文字的甲骨

主題關(guān)鍵詞: 金石拓片

圖片

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原文

原文

龜甲5521、5538、5518、6019：刻有商代（公元前十六世紀(jì)至公元前十一世紀(jì)）殷王祖庚、祖甲時祭祀祖先之卜辭。共四片。

獸骨5402、5403：刻有商代（公元前十六世紀(jì)至公元前十一世紀(jì)）殷王武丁時旬卜王事之卜辭。共二片。

甲骨文是寫或刻在龜?shù)母共?、背甲，以及牛肩胛骨上的文字。時間大約在盤庚至帝辛之間（分元前1401年至前1122年），內(nèi)容大都是殷王祭祀、田獵、求雨、卜吉兇等占卜的記事文字。殷商人崇尚鬼神，凡事必用甲骨占卜。他們采用龜甲獸骨寫刻卜辭，占卜有關(guān)的事件，再契刻記事文字。甲骨的出土地點(diǎn)在河南省安陽小屯村之殷墟，初為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民翻耕土地時發(fā)現(xiàn)的。由于不知是何物，因此被當(dāng)作龍骨賣給藥鋪，用以治療虛弱和破傷。清光諸二十五年（1899），當(dāng)時在北京做官的王懿榮生病后，在抓來的中藥中認(rèn)出了甲骨。二十九年（1903），劉鶚著《鐵云藏龜》，第一次把甲骨以拓片的形式出版。三十年（1904），孫詒 讓著的《契文舉例》對甲骨文始加考釋。其后開始了連續(xù)不斷的發(fā)掘。

文字學(xué)家認(rèn)為，一種文字從發(fā)現(xiàn)到成熟至少要經(jīng)過2000年的發(fā)展，而3500年前的甲骨文已經(jīng)出現(xiàn)一批形聲字，表明它是較成熟的文字。按此類推，最早的漢字應(yīng)出現(xiàn)在夏或更早的時代。甲骨文的發(fā)現(xiàn)及研究，為中國文明史已逾5000年這一事實，提供了有力的佐證。

文字是一個民族文明的載體。中國的甲骨文和古埃及紙草文字、巴比倫泥版文字和美洲印第安人的瑪雅文字具有同等的地位，號稱世界四大古文字。但其他三種文字的發(fā)展都中斷了。惟有甲骨文發(fā)展下來。在已發(fā)現(xiàn)的的近5000個甲骨文單字中，能夠釋讀的約1500字；余下的3000多字多屬地名、人名、族名，可知其意，但不可讀其音；其中也有不少字因后世不再沿用，給正確考釋、研究帶來了極大的困難。有專家認(rèn)為，由于甲骨文屬卜人應(yīng)用文字范圍，并不等于社會的用字量，所以商代實際存在的字可能還要更多。

殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)百年以來，出土數(shù)量已達(dá)15萬片。它雖然是殷王室進(jìn)行占卜的記事文字，而且存在形式呆板，字名簡單，識讀困難等局限，但對“文獻(xiàn)不足征”的商代歷史研究仍是極為珍貴的資料，而且與考古學(xué)、語言文字學(xué)和古代科學(xué)技術(shù)研究等有著密切的關(guān)系。

中國國家圖書館是中國乃至世界上收藏甲骨最多的單位，共藏有35651片。多系名家捐贈和從私人、市肆收購而來。其中以劉體智先生的庋藏數(shù)量最多，裝在150個盒內(nèi)，共28000余片。國家圖書館所藏甲骨還曾著錄于羅振玉《殷墟書契》、胡厚宣《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》、郭沫若《殷契粹編》、郭若愚《殷契拾掇》中。

中國國家圖書館藏甲骨拓片也很豐富，除正在傳拓中的《館藏甲骨集拓》外，還有《善齋書契叢編甲骨拓本》十八冊四函，共28000余張。在郭沫若主編的《甲骨文合集》中還收錄有該館所藏甲骨拓本十余種之多。

欄目關(guān)鍵詞: 善本特藏

輔助分類項: 善本特藏

金、石、拓片分別指什么?

金石，泛指古代鐫刻文字、頌功紀(jì)事的鐘鼎碑碣之類的物品。

拓片，是我國一項古老的傳統(tǒng)技藝，是使用宣紙和墨汁，將碑文、器皿上的文字或圖案，清晰地拷貝出來的一種技能。