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NBA 的紅衣教主是誰啊，他拿了幾個(gè)總冠軍戒指？

賴德·奧爾巴赫

(Red Auerbach)

1917.9.20-2006.10.29

國籍：美國 身高：178CM

入主凱爾特人時(shí)間：1950

NBA戰(zhàn)績：938勝479負(fù)

NBA勝率排行：第三位

榮譽(yù)：

1959-1966年NBA八連冠

PBWAA選為NBA最偉大教練

1968年入選名人堂

“紅衣主教”奧爾巴赫2006.10.29逝世，享年89歲。奧爾巴赫是NBA教練史上的傳奇，他在20世紀(jì)50年代和60年代之間一共率領(lǐng)凱爾特人奪得9次總冠軍，他在1968年入選名人堂

凱爾特人當(dāng)天對外公布了奧爾巴赫逝世的不幸消息，奧爾巴赫當(dāng)天在離他華盛頓的家不遠(yuǎn)的地方，死于心臟病突發(fā)，他目前還是凱爾特人隊(duì)的總裁。奧爾巴赫1917年9月20日生于紐約布魯克林區(qū)，他在NBA一共執(zhí)教20年，其中16年貢獻(xiàn)給凱爾特人。

奧爾巴赫在1983年就因動脈梗塞動過兩次手術(shù)，他自從1986開始不時(shí)受到胸悶的困擾。奧爾巴赫去年一度住院，但是他很快恢復(fù)并出席了球隊(duì)上個(gè)賽季的揭幕戰(zhàn)。奧爾巴赫也打算出席凱爾特人06-07賽季對黃蜂的揭幕戰(zhàn)。

“奧爾巴赫對籃球運(yùn)動影響巨大，運(yùn)動史上從來沒有一個(gè)人象他一樣對籃球影響那么深遠(yuǎn)。”前凱爾特人球星海恩索恩說，“他是NBA的先驅(qū)，他的取勝哲學(xué)永存。”奧爾巴赫是NBA的先驅(qū)，他創(chuàng)造第六人戰(zhàn)術(shù)——設(shè)置一個(gè)板凳球員象主力一樣打球和貢獻(xiàn)，從拉姆西到哈夫里塞克，從唐.尼爾森到麥克海爾，凱爾特人一直擁有一個(gè)其他球隊(duì)所欠缺的第6人。同時(shí)，奧爾巴赫也是快攻的推動者，凱爾特人在庫西和K.C.瓊斯的推動下8連冠期間場均得分從來沒有低于112.7分。

奧爾巴赫從1950年開始先后出任凱爾特人對教練、總經(jīng)理、總裁以及副主席。奧爾巴赫1959年率領(lǐng)凱爾特人奪得歷史上首個(gè)冠軍，隨后，他在1959-1966年期間率領(lǐng)凱爾特人奪得8連冠，這創(chuàng)造了美國職業(yè)運(yùn)動史上的連勝紀(jì)錄。1966年奧爾巴赫功成身退，他隨后出任球隊(duì)經(jīng)理至1983-84賽季，并從1970-97一直出任球隊(duì)總裁，他2001年出山再度出任凱爾特人總裁至今。

在奧爾巴赫出任凱爾特人教練和總經(jīng)理、總裁期間，凱爾特人從1957-69年13個(gè)賽季共奪得11次總冠軍；凱爾特人隨后還奪得5個(gè)總冠軍，分別是1974年、1976年、1981年、1984年、1986年，這樣以來，凱爾特人歷史上一共奪得16次總冠軍。

奧爾巴赫以他的勝利雪茄著稱，他一生共率領(lǐng)凱爾特人獲得938場常規(guī)賽勝利，成為當(dāng)時(shí)NBA歷史上獲勝最多的教練，這個(gè)紀(jì)錄直到1994-95賽季才被威爾肯斯打破。奧爾巴赫總喜歡用賽后雪茄來慶祝勝利，他在出任球隊(duì)總經(jīng)理期間，締造了凱爾特人上世紀(jì)70年代到80年代之間的冠軍之師，凱爾特人在這期間一共獲得7次總冠軍。

奧爾巴赫出任教練后一炮走紅，他在1946-47賽季（NBA歷史上首個(gè)賽季）率領(lǐng)國會隊(duì)取得49勝11負(fù)戰(zhàn)績并打進(jìn)NBA半決賽。奧爾巴赫1950年出任凱爾特人教練，在他出任球隊(duì)教練之前的四個(gè)賽季，凱爾特人的成績從來沒有好過，不過，自從奧爾巴赫來到凱爾特人后，凱爾特人一日千里。凱爾特人在奧爾巴赫執(zhí)教的16個(gè)賽季中從來沒有失手過，在奧爾巴赫執(zhí)教凱爾特人的最后10個(gè)賽季中，凱爾特人的勝率從來沒有低于61.1%。奧爾巴赫執(zhí)教凱爾特人最后一場比賽是在1966年4月29日凱爾特人對湖人的第7場總決賽，當(dāng)時(shí)凱爾特人以95-93擊敗湖人隊(duì)獲得總冠軍，奧爾巴赫功成身退，他當(dāng)時(shí)只有48歲，奧爾巴赫從此走上經(jīng)理崗位，致力與球隊(duì)的經(jīng)營。

奧爾巴赫出任球隊(duì)教練和經(jīng)理期間對凱爾特人功勛卓著，他眼光獨(dú)到，以善于發(fā)掘人才著稱，他為凱爾特人發(fā)掘了大批優(yōu)秀球員。他通過交易幫助球隊(duì)獲得拉塞爾、帕里什以及麥克海爾，他為確保伯德來到凱爾特人，他在伯德大三時(shí)就選中了他。奧爾巴赫率領(lǐng)凱爾特人從1959年到1966年連續(xù)獲得8次總冠軍，這期間，凱爾特人出了象拉塞爾、庫西、海恩索恩、薩爾曼、K.C.瓊斯、薩姆.瓊斯這些名人堂球員。

奧爾巴赫一生在主教練崗位上共獲得9枚總冠軍戒指，這個(gè)紀(jì)錄直到2001-02賽季被菲爾.杰克遜追平，菲爾當(dāng)時(shí)率領(lǐng)湖人隊(duì)獲得3連冠。

劍網(wǎng)三紅衣教教主是誰

大俠您好：

四十余年前，祆教出了個(gè)兩個(gè)才智超絕的人物，在波斯并稱為“絕代雙驕”，其中一個(gè)喚作阿薩辛，繪畫、技擊、宗教、醫(yī)學(xué)、幻術(shù)、天文、數(shù)術(shù)諸多才能，旁人專精一門已是極難，阿薩辛心無旁騖，鉆研數(shù)年后，博古通今，竟能件件冠蓋波斯，他年未及三旬，已被波斯人譽(yù)為“波斯之寶”。阿薩辛自幼信奉祆教，他稱雄國內(nèi)之后，被祆教奉為四大長老之首，阿薩辛卻并未自滿，更曾游學(xué)中華、埃及諸國。

但他見識越為廣博，便越加對自己信奉多年的祆教教義生疑，這卻與祆教教義有關(guān)，沃教產(chǎn)生的背景是多神的，但祆教則只信奉一個(gè)神，叫作“萬事得”。祆教教義最緊要之處，就是二元論，“萬事得”雖是至高無上的，但在它之下，一切均落在真與假二靈的對立和抗?fàn)幹?。真假二靈作一選擇之時(shí)，真理之靈因?yàn)檫x對了，方才成為正確的思想、言語和行為，這是沃教信徒一生要學(xué)效跟隨的。

但虛假之靈卻選錯了，它遂成為真理之靈的對立面，并不斷誘人隨它前行，用盡各種方法來敗壞人的選擇。而萬物無一中性，每一都有或善或惡之主人，本身亦有善惡之性，自生至死，人將一生活在夢魘之下，假靈及其差役對人的威懾，全不在乎驚嚇，在乎一生的引誘與敗壞。

人是有自由意志的，但死亡與敗壞的勢力是如此巨大，無處不在，人只能活在鬼魔的淫威下，難言自由選擇。阿薩辛逐漸感到，祆教太重命數(shù)之說，令世人對自己之未來大感悲觀，沃教信徒多活在惶惑與哀愁中，實(shí)是大不合理，從此便有一改祆教教義之心。此時(shí)，祆教另一位長老——穆薩·哈賈尼，即當(dāng)今明教教主陸危樓也同樣地對祆教產(chǎn)生懷疑。于是兩人約定一同離開祆教，傳揚(yáng)各自的真理。他們選擇到大唐中土。

卻說阿薩辛固然是學(xué)博識精，志向廣大，但卻另有一樁緣由，是他一意顛覆祆教之主因，自古以來，世間以天為陽，地為陰；熱為陽，寒為陰；動為陽，靜為陰；向日為陽，背日為陰；雄性為陽，雌性為陰，中華《周易》也有云：“一陰一陽之謂道”，祆教更是將陰陽互存，萬物不存中性定為教義中堅(jiān)。

但阿薩辛自幼卻有一難言痛楚，他竟然天賦逈異，生就非陰非陽之體，與旁人絕然不同，阿薩辛自幼容貌俊美，才學(xué)超人，學(xué)算見識，無不遠(yuǎn)超他人，后來聲名日上，更是冠蓋古國，無人能及，但私下里對自身煩惱卻極為困惑，更無可向人言之，他數(shù)年來潛心研究各項(xiàng)學(xué)問，卻多是為自身苦惱尋找解脫一因，卻是未有所得。

它各項(xiàng)才學(xué)盡皆遠(yuǎn)超它人，數(shù)年之內(nèi)，一心鉆研，苦讀天下各派武技，各宗醫(yī)書，終于讓它從中想到一法。

2回頂部

世間各物，本是陰生陽，陽生陰，老陰為少陽，老陽為少陰，獨(dú)陰不生，孤陽不長。陰陽相生相互轉(zhuǎn)化，陰陽若然偶有異動，或男子體陰過陽，便有男子行為陰柔，婀娜有態(tài)，行動有若女子；亦有女子體陽過陰，便髥須暗生，頸中有節(jié)，但此等異動，卻萬中無一，阿薩辛卻由醫(yī)入武，以絕大智慧創(chuàng)下小乾坤丹與《大光明典》心法，先以藥物緩緩度入修煉人體之內(nèi)，再修習(xí)《大光明典》心法，使之沉淀累積，漸使男有女態(tài)，女生男相，時(shí)日穩(wěn)固之后，再以深厚功力通筋過脈，催發(fā)全身藥力，如此之后，受術(shù)者兼有陽剛之美與陰柔之和，正合陰陽相融之理。

他對祆教之本源產(chǎn)生疑慮之后，再不以己身為憾，以為己之存在正是破除教義之明證，陰陽共存，那便是粉碎了了祆教萬物分陰陽之說，突破鬼魔之惑，便要著于己身了。阿薩辛本是聰穎堅(jiān)毅并具之人，他認(rèn)定自己乃是拯救世間之圣者，多年縈繞于心頭得困擾一朝得解，實(shí)是欣喜若狂，把督導(dǎo)它人突破鬼魔淫猥，合并陰陽，視為一己之任。

來到大唐之后，阿薩辛開始在他所到的地方傳揚(yáng)他的道。他原來以為唐代是個(gè)開放的社會，沒有自己強(qiáng)烈的宗教信仰，因此也不忌諱什么。但他畢竟是外域來的，唐人大都無法接受他的理論，叫罵聲四起。只有少數(shù)經(jīng)受過苦難和折磨的女子，才對他的教理舉手贊同。可以說阿薩辛的宣教寸步難行。

開元二十五年(公元737年)唐玄宗頒布了“破立令”，明教是其中之一。當(dāng)時(shí)明教已經(jīng)頗有規(guī)模。但是名單中卻沒有之前反響大的紅衣教。阿薩辛起初慶幸然后又是疑惑，他突然間恍然，這里的人不能接受自己的教理，那大可不必明目張膽，他開始小范圍地傳教。

但是，這次阿薩辛傳教的手段不再像當(dāng)年，只是與人宣講教義，他已掌握了大唐人的心里，他們喜歡錢財(cái)，喜歡一些實(shí)際的好處，所以阿薩辛?xí)抵惺褂靡恍┦侄蝸碜専o知的鄉(xiāng)下人感受到他們確實(shí)從神明阿里曼那里得到了好處——比如，治病，財(cái)富。

3回頂部

對于反對的人，阿薩辛總是派出阿茲拉耶母偷偷將他們殺害，于是老百姓聽到的便全是贊美的聲音了。后來阿薩辛為了更快更多地收納教徒，他開始派人研究**：用藥迷惑人的頭腦，使其忘卻記憶，再在昏迷中給人以強(qiáng)烈的暗示，從而把阿里曼的教義輸入人的頭腦之中。阿薩辛傳教眾《大光明典》心法之時(shí)，方才發(fā)現(xiàn)此心法之繁，復(fù)艱難，且修習(xí)之時(shí)陰陽互易，筋肉抽搐，百痛鉆心，非天資非凡兼且堅(jiān)毅沉勇之人不能為之，阿薩辛以為世間男子骯臟無比，女子較為潔凈，無奈之下，暫且只召女子入教，以女為尊。

阿薩辛修習(xí)《大光明典》，身分陰陽之后，欲望之念也隨之增長，但是阿薩辛對于美貌的女子卻沒有半點(diǎn)欲望，他喜愛的卻是一個(gè)男人——牡丹！

阿薩辛的矛盾卻更加深，他認(rèn)為男人骯臟卻無法抑制自己對牡丹的愛戀，雖然牡丹行為言語像女人，但畢竟是男兒身，阿薩辛常常為此苦惱。于是想了個(gè)法子，借他人之手對牡丹施以宮刑。唐先天元年（公園712年），“光明寺之戰(zhàn)”之后，伴隨著明教的大舉西遷，中原地區(qū)的一些原明教信徒突然形成了短時(shí)間信仰上的宗教真空，紅衣教抓住機(jī)緣，大舉擴(kuò)張，同樣的信仰源流使得她們迅速接納了大批普通的信徒，實(shí)力急劇擴(kuò)大，然而紅衣教獨(dú)特的觀點(diǎn)，以及教內(nèi)的淫猥氣息，與中原倫法大相徑庭，故而受到種種打壓，這令紅衣教徒的性格更加偏激，不過數(shù)年，紅衣教眾在江湖之上已chengren人喊打的妖邪之流。

阿薩辛自己其實(shí)是很矛盾的，他尊崇女子，卻擺脫不了男子身的屬性。他以女性為尊，卻無法控制自己對男人的愛戀。同時(shí)具有男女二性的阿薩辛同樣也有著不同的性格：他有時(shí)溫柔似水，有時(shí)粗暴如狼，他愛護(hù)女性，從來不會與她們?yōu)閿?，但是看見過于維護(hù)自己所愛的人的女性，他又會野性大發(fā)。阿薩辛，一個(gè)神秘的人物，沒有人可以摸透他的心思，除了——牡丹。

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紅衣主教的歷史

紅衣主教，正規(guī)的稱呼是 樞機(jī)主教~ 因?yàn)樗麄兇┘t衣服，所以中國人稱他們?yōu)榧t衣主教~

樞機(jī)是教宗治理普世教會的職務(wù)上最得力的助手和顧問。1917年頒布的天主教法典稱“樞機(jī)”為教宗的參議會（Senate），由教宗選拔任命；1983年頒布的天主教法典（參照349條及356條）則稱他們?yōu)樘貏e組成的團(tuán)體〔稱為“樞機(jī)團(tuán)”（College of Cardinals）〕，依法享有選舉教宗的權(quán)利，并以集體方式協(xié)助教宗處理較重要的事項(xiàng)，或個(gè)別地協(xié)助教宗處理普世教會的日常事務(wù)。

歷史沿革

樞機(jī)體制是教會設(shè)立的一種職務(wù)，并非建基于神律，亦不是神品（圣秩）的一個(gè)等級。 樞機(jī)的職務(wù)，源于羅馬教區(qū)的司鐸團(tuán)（Presbyterate）。 自公元最初數(shù)世紀(jì)起，羅馬教區(qū)劃分為多個(gè)區(qū)域，各有一間重點(diǎn)教堂或所謂「本堂」（即堂區(qū)教堂：Titular Church）。這些「本堂」按地域分為幾個(gè)組別，而這些組別又各自與羅馬五個(gè)大殿（Patriarchal Basilicas）保持聯(lián)系。五個(gè)大殿是：拉特朗大殿（羅馬主教座堂）、圣伯多祿大殿、圣保祿大殿、圣老楞佐大殿及圣母大殿。 所謂「樞機(jī)」，字源上來自拉丁文cardo一詞，意即「樞紐」或「門鉸」（英文為hinge）。教會視一個(gè)教區(qū)的主教座堂——主教駐守的地點(diǎn)——為教區(qū)的中心或「樞紐」。在教會歷史上，那些駐在座堂的司鐸，或固定地駐在某教堂或「本堂」，或原本為服務(wù)某教堂而領(lǐng)受司鐸圣秩，但后來奉派為另一教堂服務(wù)的司鐸，漸漸稱為「樞機(jī)司鐸」（Priest Cardinals 或Cardinal Priests）。在羅馬，「樞機(jī)司鐸」的職責(zé)包括代表羅馬主教，即教宗，在「本堂」及羅馬其中一個(gè)大殿奉獻(xiàn)圣祭、分擔(dān)教宗行政職務(wù)、出席教區(qū)會議和擔(dān)當(dāng)教宗的顧問。 由公元最初數(shù)世紀(jì)起，羅馬亦設(shè)有多個(gè)執(zhí)事區(qū)（Deaconries），由區(qū)域執(zhí)事 （Regional Deacons）負(fù)責(zé)愛德服務(wù)和物質(zhì)上的需要，以及協(xié)助羅馬幾間大殿的禮儀。他們漸漸稱為「樞機(jī)執(zhí)事」（Cardinal Deacons）。 由于身為羅馬主教的教宗職務(wù)日漸繁重，故此教宗邀請那些鄰近羅馬的教區(qū)（稱為「羅馬城郊教區(qū)」：Suburbicarian Sees或Suburban Sees）的主教來分擔(dān)他的職務(wù)，包括出任顧問和代表教宗主持拉特朗大殿及其它大殿的隆重禮儀（尤其主日圣祭）。這些羅馬城郊教區(qū)傳統(tǒng)上有七個(gè)（在公元第七世紀(jì)僅有六個(gè)），地域及名稱在歷史曾有改變，但今日教會慣常列舉的是Ostia, Palestrina, Porto-Santa Rufina, Albano, Velletri-Segni, Frascati, Sabina-Poggio Mirteto這七個(gè)教區(qū)，而它們的主教漸漸稱為「樞機(jī)主教」（Cardinal Bishops）。 公元769年召開的羅馬教省會議（Roman Synod）規(guī)定，羅馬的主教——教宗——必須由羅馬教區(qū)的執(zhí)事和「樞機(jī)司鐸」當(dāng)中選出來。從1059年起，為進(jìn)一步確保教會首牧的選舉不受俗世勢力的影響，教宗尼各老二世（Nicholas II）規(guī)定，唯獨(dú)「樞機(jī)主教」有權(quán)選舉教宗，而其它等級的樞機(jī)和羅馬教區(qū)的圣職班須接納被選出的教宗人選。至于羅馬君王，則只禮貌上獲通知選舉教宗的結(jié)果。至公元1179年，教宗亞歷山大三世（Alexander III）規(guī)定，上述三個(gè)等級的樞機(jī)都有權(quán)選舉教宗。 近代的樞機(jī)團(tuán)組織，由1150年起開始定型。當(dāng)時(shí)教宗尤真尼三世（Eugene III）任命了奧斯底亞（Ostia）的主教為樞機(jī)團(tuán)團(tuán)長（Dean），又另委任一位教廷總務(wù)長（Camerlengo），其職責(zé)是在教宗出缺期間，處理教廷行政事務(wù)。 從十二世紀(jì)起，羅馬教省以外的一些神長，也被委任為樞機(jī)。 亦自公元十二世紀(jì)起，樞機(jī)的職銜，亦授予其它總主教及主教，而至公元十五世紀(jì)，亦授予拉丁禮的宗主教。 自十三至十五世紀(jì)，樞機(jī)的數(shù)目通常不超過30名。教宗西斯篤五世于公元1586年，參照舊約時(shí)代以色列所設(shè)的七十位長老，規(guī)定樞機(jī)的數(shù)目為70名。這數(shù)目一直至教宗若望二十三世（1958-62）才開始增加。 1965年，教宗保祿六世規(guī)定，東方禮教會的宗主教（Oriental Patriarchs）亦可被任命為樞機(jī)，且應(yīng)列入主教級。 教宗保祿六世于1973年規(guī)定，參與選舉教宗大會的樞機(jī)人數(shù)不得超過120名。 按1929年簽署的拉特朗條約（Article 21），樞機(jī)被視為梵蒂岡城邦的親王，縱使他們不是居住于梵蒂岡城內(nèi)，而是居住于羅馬城內(nèi)，也享有梵蒂岡國民的權(quán)利及特權(quán)。 總括而言，樞機(jī)的制度源于羅馬教區(qū)的圣職班和教省會議（Synod）。在教會歷史上，樞機(jī)的職責(zé)逐漸由禮儀及牧民層面，轉(zhuǎn)移到行政層面。

等級

按照教會傳統(tǒng)，樞機(jī)團(tuán)分為三等級：主教級，由教宗授以羅馬城郊教區(qū)銜者，以及東方禮之宗主教而被列入樞機(jī)團(tuán)者；其次為司鐸級及執(zhí)事級。（參照法典350條1項(xiàng)） 按傳統(tǒng)，Ostia城郊教區(qū)的領(lǐng)銜主教，同時(shí)出任另一個(gè)羅馬市郊教區(qū)的領(lǐng)銜主教，而且兼任樞機(jī)團(tuán)的團(tuán)長（Dean），是所有樞機(jī)中的首席。（參照法典350條4項(xiàng)） 「樞機(jī)司鐸」和「樞機(jī)執(zhí)事」，分別由教宗授以羅馬城內(nèi)的堂區(qū)（Parish）或執(zhí)事區(qū)（Deaconry）銜，使他們在名義上隸屬羅馬教區(qū)的圣職班。東方禮（Oriental Rites）的宗主教（Patriarch）如被任命為樞機(jī)，可以本身的宗主教區(qū)（Patriarchal See）為銜。（參照法典350條2-3項(xiàng)）

基本條件

樞機(jī)候任者必須至少是司鐸（意即：可以是司鐸或主教），且有杰出的學(xué)識、德行和處事的才干（參照法典351條1項(xiàng)）。歷史上出任樞機(jī)者包括平信徒、執(zhí)事、司鐸和主教。然而，1917年頒布的天主教法典規(guī)定，樞機(jī)候任者必須至少為司鐸。教宗若望二十三世于1962年更規(guī)定，凡擢升為樞機(jī)者，如果是司鐸，應(yīng)祝圣為主教，但曾有若干位被任命為樞機(jī)的司鐸獲豁免晉牧。

背景

(一)牧守世界各地一些較重要的總教區(qū) [例如作為省會或首都的總教區(qū)，如米蘭、巴黎、紐約、華盛頓、馬尼拉、首爾（漢城）、東京等] 的主教和在傳教史上有重要地位的教區(qū) [如Mainz (德國)] 的主教。 (二)修會會士，尤其是歷史較悠久和較大的修會的會士，如本篤會、方濟(jì)各會、道明會、耶穌會等。 (三)在學(xué)術(shù)和教會事業(yè)上有杰出貢獻(xiàn)的司鐸或主教。

編輯本段委任樞機(jī)的程序

傳統(tǒng)上每隔幾年，教宗在二月二十二日「建立圣伯多祿宗座節(jié)」或另一日期公布新任樞機(jī)的名單。 樞機(jī)的任命包括三個(gè)步驟。首先，教宗在由他召開，并只由在任樞機(jī)出席的一個(gè)閉門「御前會議」親自提名（nominate）及批準(zhǔn)（approve）一些適當(dāng)人選。其次，教宗發(fā)出通知書（biglietto）給個(gè)別候任者，并按時(shí)把全體新樞機(jī)名單公布。最后，在教宗主持的御前會議中，新樞機(jī)們作信德宣誓、從教宗手中領(lǐng)受紅色的方型帽（Biretta）及圓形小帽（Zucchetto），并獲授以羅馬的一個(gè)堂區(qū)的領(lǐng)銜主任司鐸職或領(lǐng)銜執(zhí)事職，以表達(dá)他分擔(dān)教宗在羅馬教區(qū)的牧職。其后，他與教宗及其它樞機(jī)一同奉獻(xiàn)圣祭（稱為Mass of the Rings）時(shí)，亦獲贈樞機(jī)戒指（Cardinal’s Ring），以標(biāo)志他崇高的身份、牧職和與羅馬教宗的密切共融。此外，「樞機(jī)司鐸」及「樞機(jī)執(zhí)事」，須到他們獲指派的羅馬教區(qū)轄下教堂，出席就任領(lǐng)銜主任司鐸或領(lǐng)銜執(zhí)事的儀式（「樞機(jī)主教」則沒有此儀式）。

編輯本段職責(zé)

樞機(jī)在其任命獲公布后，立即享有法定的義務(wù)和權(quán)利。（參照法典351條2項(xiàng)） 多個(gè)世紀(jì)以來，樞機(jī)們曾享有治理和監(jiān)督一些在羅馬城郊教區(qū)和在羅馬的堂區(qū)和執(zhí)事轄區(qū)的權(quán)力。時(shí)至今日，他們只是這些地區(qū)神形上的贊助人和顧問。（參照法典357條1項(xiàng)）傳統(tǒng)上一些樞機(jī)也曾出任修會的贊助人（Cardinal Protectors），但這制度已于1964年取消。 今日，在一般情況下樞機(jī)們的職責(zé)分為以下兩個(gè)組別： (一)少數(shù)的樞機(jī)駐在梵蒂岡，全职出任宗座部門 [部（Congregations）、委員會 （Commissions / Councils）、法院（Tribunals）等的主管或重要職分]。 (二)大多數(shù)的樞機(jī)全职牧守世界各地的總教區(qū)（或教區(qū)），同時(shí)兼任上述某些宗座部門的委員（例如已故胡振中樞機(jī)曾出任宗座萬民福音部和禮儀圣事部的委員）。 特殊情況： (一)出席教宗召開的「御前常會」（Ordinary Consistory）和「特別御前會」（Extraordinary Consistory）。前者由全體樞機(jī)，或至少在羅馬居留的樞機(jī)參加，目的一般是為舉行某些極為隆重的活動，但有時(shí)是為咨詢某些重大事項(xiàng)。后者由全球各地的樞機(jī)出席，或是基于特別需要，或?yàn)樘幚碇卮笫马?xiàng)。（參照1983年的天主教法典353條1-3項(xiàng)） (二)以教宗親身代表（Legate a latere）身份，出席隆重典禮或集会，或以教宗特使（Special Emissary / Envoy）身份，受教宗委托，執(zhí)行某項(xiàng)牧靈職務(wù)。（參照法典358條） (三)參加選舉教宗的會議（Conclave）[未達(dá)八十歲的樞機(jī)，有參選權(quán)和被選權(quán)。按：被選為教宗者原則上可以是樞機(jī)團(tuán)以外的男信徒]。

編輯本段教宗默存于心中的樞機(jī)

教宗默存于心中的樞機(jī)（Cardinals in pectore / in petto） 他們是在某些情況下，基于環(huán)境因素，名字由教宗保密，待適當(dāng)時(shí)候才由教宗公布出來的樞機(jī)。

編輯本段紅衣主教

樞機(jī)的身份不僅是一位教會神長領(lǐng)受的殊榮，而且也表示，身為樞機(jī)者在有必要時(shí)，為信仰作證，「流血」舍生亦在所不辭。故此傳統(tǒng)上樞機(jī)的禮服（長衫、披肩、方型帽等）都是「鮮紅」色的，因此樞機(jī)們也俗稱「紅衣主教」。其實(shí)稱他們?yōu)椤笜袡C(jī)」較合適。[參照樞機(jī)就任儀式「授予方型帽（Biretta）」的經(jīng)文]

編輯本段退休年齡

樞機(jī)的職銜是終身的，然而，在履行職務(wù)上，他們有退休年齡。教宗保祿六世于1970年規(guī)定，年齡達(dá)八十歲的樞機(jī)無權(quán)出席選舉新教宗的大會。此外，年齡達(dá)七十五歲者，不再擔(dān)當(dāng)宗座部門的主管，而年齡達(dá)八十歲者就不再出任宗座部門的委員。

編輯本段樞機(jī)團(tuán)的現(xiàn)況

多個(gè)世紀(jì)以來，意大利半島的樞機(jī)占全體樞機(jī)的一半以上。在保祿六世 （1962-78）及若望保祿二世 德國的樞機(jī)主教約瑟夫·拉青格

（1978-2005）任內(nèi)，樞機(jī)數(shù)目一直加增，并且比以往更具普世幅度，擴(kuò)展至全球各地。至2006年2月7日，樞機(jī)人數(shù)達(dá)178名，其中110位年齡未逾八十。這178名樞機(jī)，來自65個(gè)國家，其中歐洲占92名，北美18名，拉丁美洲31名，非洲16名，亞洲17名，大洋洲4名?，F(xiàn)時(shí)樞機(jī)團(tuán)中有9位樞機(jī)來自耶穌會，7位來自方濟(jì)會，6位來自慈幼會，另有15位其它會士；其余來自教區(qū)神職人員。

什么叫紅衣主教

? 紅衣主教也稱為樞機(jī)，享有紅衣主教教銜的，通常是各大教區(qū)大主教上級的都會主教和宗主教，或是梵蒂岡教廷的內(nèi)閣成員。教宗出缺時(shí)，按法律只有他們才有權(quán)選舉教宗。因戴紅帽、穿紅衣之故，又稱紅衣主教。

樞機(jī)共分三級：主教級、司鐸級、執(zhí)事級（法典 349-350）。古時(shí)曾有俗人擔(dān)任樞機(jī)者，后來 1917年公布的教會法典規(guī)定須是神甫，實(shí)際上現(xiàn)在都由主教擔(dān)任。

從某種角度來說，羅馬帝國是被羅馬天主教所瓦解。當(dāng)最后一位羅馬皇帝將大權(quán)交給教皇后，整個(gè)歐洲都“屬于”教皇了。而從中世紀(jì)時(shí)便有了教皇一詞，當(dāng)紅衣大主教推出一位新教皇后，他將一直任職到升天，除非自己提出辭職。

网络紅人紅衣教主是誰？哪一年紅的？

“紅衣教主”周鴻祎，2012年紅的，不知道你說的是不是這個(gè)，不過之前老吳的那一套全紅的，圖片也很火，請問你有圖片之類的嗎，這樣比較好辨認(rèn)