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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)----評(píng)書(shū)
當(dāng)我看完整本書(shū)后心情是復(fù)雜的，正如書(shū)的名字一樣，有點(diǎn)失望，也慶幸我閱讀了這本書(shū)，知道了什么是評(píng)書(shū)。
要做好一名評(píng)書(shū)的表演者真的很難，最關(guān)鍵一步就是做好備書(shū)：對(duì)全書(shū)的主題背景內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)背下來(lái)，還要敘述自如；對(duì)書(shū)中人物性格和語(yǔ)言模式標(biāo)注清楚，要能隨口即出；對(duì)書(shū)中需要口技描述的地方進(jìn)行標(biāo)注，反復(fù)練習(xí)也達(dá)到應(yīng)用逼真；對(duì)書(shū)中的評(píng)議部分進(jìn)行充分理解達(dá)到心口一致，入情入理意義深刻。這過(guò)程體現(xiàn)了一位評(píng)書(shū)藝術(shù)家的素質(zhì)與能力。
什么是評(píng)書(shū)？
評(píng)書(shū)：“評(píng)”即評(píng)論、評(píng)議、評(píng)判、評(píng)述、評(píng)品、評(píng)賞、評(píng)駁；“書(shū)”：說(shuō)和故事兩層意思。評(píng)書(shū)是評(píng)書(shū)表演者對(duì)自己所講故事、人物和環(huán)境等進(jìn)行的一番評(píng)頭論足。
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評(píng)書(shū)在唐宋時(shí)期之前就出現(xiàn)過(guò)，但那時(shí)并沒(méi)有真正的定義為評(píng)書(shū)，只是把它當(dāng)成一種區(qū)別于曲藝歌舞等藝術(shù)的另一種新藝術(shù)。唐朝時(shí)期發(fā)展迅速，歌舞藝術(shù)得到升華，文化藝術(shù)得到了發(fā)展，出現(xiàn)了俗講和變文。這是一種以講唱為主的藝術(shù)。
在明末清初的發(fā)展演變中，唱和說(shuō)進(jìn)行了分離，專門(mén)以說(shuō)為形式的藝術(shù)正式定義為“評(píng)書(shū)”。
“橘生淮南則為橘，生淮北則為枳”這句話恰當(dāng)?shù)男稳萘吮狈皆u(píng)書(shū)和南方評(píng)話。
北方叫評(píng)書(shū)，以北京方言為基礎(chǔ)，以典型的現(xiàn)代白話文為語(yǔ)法規(guī)范說(shuō)演的一種曲藝形式，流行于華北、西北、東北地區(qū)，因北方方言接近普通話，當(dāng)時(shí)的推廣范圍寬廣。
南方當(dāng)時(shí)叫評(píng)話，因語(yǔ)言的復(fù)雜性，南方評(píng)話更呈現(xiàn)了它的地域多樣化，因方言的限制，難推廣，當(dāng)時(shí)以揚(yáng)州評(píng)話為代表藝術(shù)。后來(lái)在20世紀(jì)50年代。因“北書(shū)”與“南話”都是中華漢民族傳統(tǒng)的藝術(shù)，各地都在相互學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。
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評(píng)書(shū)在古代有三樣小工具。
1、醒木：是一塊長(zhǎng)方形的硬木，大都在表演者的右手扶案處，以便拿放，起驚醒作用，吸引旁人的眼球，引發(fā)觀眾的注意，避免觀眾懈怠困倦。
2、扇子：以撥動(dòng)空氣而達(dá)到納涼目的，但并不是真的給自己納涼，而是因故事中人物的需要而使用扇子，讓書(shū)中的人物表演的惟妙惟肖，準(zhǔn)確到位。
3、手帕：用于擦汗和遮羞，在古代為達(dá)官貴人的心愛(ài)之物。
書(shū)中還提到了四個(gè)說(shuō)，即“會(huì)說(shuō)、能說(shuō)、想說(shuō)、敢說(shuō)”。這四個(gè)說(shuō)，不管是在古代還是如今，都相當(dāng)?shù)姆磻?yīng)一個(gè)人的能力，說(shuō)能了解一個(gè)人的內(nèi)涵與學(xué)識(shí)。
會(huì)說(shuō)的人一般智慧高，知識(shí)儲(chǔ)備多，對(duì)知識(shí)運(yùn)用自如；能說(shuō)的人表達(dá)能力強(qiáng)，但是與知識(shí)儲(chǔ)備無(wú)關(guān)；想說(shuō)是一個(gè)人的主觀意愿，，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)表達(dá)自己，不違背自己；敢說(shuō)是對(duì)愿望的一種行動(dòng)，愿意開(kāi)口去打動(dòng)對(duì)方，以達(dá)到最佳效果。四個(gè)說(shuō)具有不同的含義，但卻不可隔離開(kāi)來(lái)。
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中國(guó)評(píng)書(shū)始于柳敬亭。原名曹永昌，從小脾氣暴躁的他不受人喜歡，喜歡賭博，不遵守規(guī)矩，成了逃犯，想在街上找個(gè)活混口飯吃，湊巧遇見(jiàn)街上說(shuō)書(shū)的人，說(shuō)書(shū)一般還有人打賞，看不慣，并上前自告奮勇一番，在這樣的環(huán)境下有了第一次說(shuō)書(shū)，說(shuō)書(shū)時(shí)觀眾聽(tīng)得目瞪口呆，說(shuō)書(shū)結(jié)束后還得到了觀眾的一贊好評(píng)。
于是，找到了他的人生目標(biāo)，開(kāi)始了說(shuō)書(shū)生涯，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間后，被達(dá)官貴人喜愛(ài)，并提拔他給他官職，但他不喜歡都給回絕了。在喜歡他的官人離世后，他的生活陷入了困境。在他晚年時(shí)期收了徒弟，其中一人是王鴻興。
王鴻興當(dāng)時(shí)與陶宏玉、周弘亮號(hào)稱“三紅鼎力”，三人各有所長(zhǎng)，相互比艷奪魁，爭(zhēng)奪書(shū)座。王鴻興認(rèn)為自己的技藝不比其他二位差，但是觀眾對(duì)他的反應(yīng)度并沒(méi)有其他二位高。
于是，他反思自己，找人幫忙，分析自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，最后改變了之前的說(shuō)書(shū)方式，博得了觀眾認(rèn)可與喜愛(ài)，因此，一舉成名。最終成了評(píng)書(shū)的創(chuàng)始人，立為評(píng)書(shū)頂祖。
有句話：“古有柳敬亭，今有袁闊成”。現(xiàn)代的袁闊成出生評(píng)書(shū)世家，從小學(xué)識(shí)淵博，功底深厚。在1949年新中國(guó)成立后，成了說(shuō)新書(shū)的帶頭人，還得到了政府的大力支持。
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互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展時(shí)代，評(píng)書(shū)真的不被大家所認(rèn)識(shí)，甚至不知道它的存在，要不是因?yàn)榭戳诉@本書(shū)，我也不知道評(píng)書(shū)是什么。
現(xiàn)在的娛樂(lè)方式多種多樣，被電視、電影、短視頻等平臺(tái)取代，很難再看見(jiàn)評(píng)書(shū)了，如能真實(shí)的在眼前看一次評(píng)書(shū)表演，應(yīng)該別有一番滋味在心頭。老一輩的評(píng)書(shū)達(dá)人一旦離開(kāi)人世，這樣的文化藝術(shù)將少之又少。
如今，評(píng)書(shū)藝術(shù)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被保護(hù)著，從古代流傳下來(lái)的藝術(shù)，希望您永遠(yuǎn)存在。
叢臺(tái)酒老板之前是養(yǎng)豬的嗎
不是。曹永昌，男，邯鄲叢臺(tái)酒業(yè)股份有限公司董事長(zhǎng)，1986年底，曹永昌這位從1975年起先后使四個(gè)企業(yè)扭虧為盈的“扭虧廠長(zhǎng)”，懷揣市政府的一紙調(diào)令到邯鄲市虧損大戶邯鄲叢臺(tái)酒廠任廠長(zhǎng)。面對(duì)混亂無(wú)序和錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，他進(jìn)行了大刀闊斧的治理整頓和內(nèi)部改革。1987年，企業(yè)一年扭虧為盈，由上一年的虧損217萬(wàn)元，到實(shí)現(xiàn)利稅383萬(wàn)元，叢臺(tái)酒廠從此進(jìn)入了正常發(fā)展的軌道，企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益平均每年以30%以上的速度遞增。
單田芳評(píng)書(shū)大全免費(fèi)聽(tīng)相聲祖師爺是誰(shuí)
被奉為評(píng)書(shū)門(mén)祖師的王鴻興在這期間拜柳敬亭為師(田立禾《田立禾侃相聲》)
提到評(píng)書(shū)，我們首先想到的是袁闊成、田連元、單田芳、劉蘭芳四位比較知名的評(píng)書(shū)藝人。這四位無(wú)一例外都是北方人，而且田、單、劉三位是關(guān)外的角兒。北方評(píng)書(shū)的開(kāi)山祖師為清朝雍正年間的北京人王鴻興。而王鴻興的師父，正是南通余西人柳敬亭。柳敬亭除了是北方評(píng)書(shū)門(mén)的師祖，也是揚(yáng)州評(píng)話和粵語(yǔ)講古（粵語(yǔ)評(píng)書(shū)）的祖師（《柳敬亭研究》鳳凰出版社）。
柳敬亭，原名曹永昌，余西望族。祖、父皆在余西鎮(zhèn)上經(jīng)商。其叔父在泰州-余西間往來(lái)經(jīng)商。永昌之父奉永昌之祖命，或之泰州，助永昌之叔一臂。永昌少年好動(dòng)，或隨父至泰州叔父歇腳處一游。因十五歲時(shí)在泰州“犯事”當(dāng)刑，遂隱姓埋名，浪跡蘇北市井之間，說(shuō)書(shū)度日。萬(wàn)歷三十七年（1609），他渡江南下，在一棵大柳樹(shù)下歇息時(shí)，想到自己尚在捕中，“攀條泫然，已撫其樹(shù)，顧同行數(shù)十人曰：‘嘻，吾今氏柳矣?！睆拇耍阌辛舜竺ΧΦ恼f(shuō)書(shū)藝人柳敬亭。（吳偉業(yè)《柳敬亭傳》）
柳敬亭一日說(shuō)書(shū)一回，定價(jià)一兩，“十日前先送書(shū)帕下定，常不得空”（張岱《陶庵夢(mèng)憶》）。后常往返揚(yáng)州、杭州、南京、常熟、紹興之間（ 朱一是《梅里詩(shī)輯》）。左良玉在武昌時(shí)，命令柳敬亭每晚“張燈高坐，談?wù)f隋唐間遺事”（錢(qián)曾：《注錢(qián)謙益詩(shī)》）?？滴踉?1662)，柳敬亭于淮南隨清漕運(yùn)總督蔡士英北上至北京，演出于各王府之間，和官僚政客接觸頻繁，有相當(dāng)影響。被奉為評(píng)書(shū)門(mén)祖師的王鴻興在這期間拜柳敬亭為師（田立禾《田立禾侃相聲》）。也有說(shuō)是王鴻興到南方向柳敬亭學(xué)藝（連闊如《江湖叢談》）。
文人士大夫中，寫(xiě)作詩(shī)文稱譽(yù)柳敬亭者甚多，江東名士、如皋的冒辟疆也寫(xiě)過(guò)《贈(zèng)柳敬亭》詩(shī)。詩(shī)云：“憶昔孤軍鄂渚秋，武昌城外戰(zhàn)云愁。如今衰白誰(shuí)相問(wèn)，獨(dú)對(duì)西風(fēng)哭故侯。”（《柳敬亭研究》鳳凰出版社）。
和柳敬亭同時(shí)代的除著名思想家黃宗羲外，還有著名文學(xué)家吳偉業(yè)、周容等人都給他寫(xiě)過(guò)傳記，張岱寫(xiě)過(guò)一篇《柳敬亭說(shuō)書(shū)》，描述了柳敬亭高超的說(shuō)書(shū)技藝。清代著名戲曲作家孔尚任，在他的傳奇劇本《桃花扇》中，十分生動(dòng)地描繪了柳敬亭豪爽、勇敢、俠義的行為，充分表現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)熱情和機(jī)智、詼諧的性格特征（《柳敬亭研究》鳳凰出版社）。
關(guān)于柳的說(shuō)書(shū)技藝，黃宗羲《柳敬亭傳》有生動(dòng)描繪：“每發(fā)一聲，使人聞之，或如刀劍鐵騎，颯然凈空；或如風(fēng)號(hào)雨泣，烏悲暮骸。亡國(guó)之恨，檀板之聲無(wú)絕?！蓖繇胍苍鑼?xiě)他說(shuō)南明興亡事，“令四座，欷噓良久”?？梢?jiàn)他說(shuō)書(shū)的思想性、藝術(shù)性之高，感染力之強(qiáng)（《柳敬亭研究》鳳凰出版社）
柳敬亭是誰(shuí) 柳敬亭的簡(jiǎn)介 柳敬亭是哪里人
柳敬亭，原姓曹，名永昌，字葵宇，號(hào)逢春，據(jù)考證祖籍是南通州余西場(chǎng)，即現(xiàn)在的余西古鎮(zhèn)，生于1587年，死于1670年，享年83歲。他是明末清初著名的評(píng)話藝術(shù)家，他的評(píng)書(shū)風(fēng)格很為后人稱道，爭(zhēng)相效仿。下面跟著我一起了解一下他的一生。
柳敬亭畫(huà)像
柳敬亭原名曹永昌，在南宋建炎年時(shí),金人南下入侵,曹氏一脈流落至常熟。元朝至元年間，族人各自西東，曹氏為避亂，落戶通州余西場(chǎng)。以后多年一直在通州余西場(chǎng)討生活，祖父、父親在余西鎮(zhèn)上經(jīng)商供一家人吃穿用度，叔父則在泰州和余西間來(lái)往經(jīng)商，一大家子都以經(jīng)商為主。后來(lái)遵循祖父的遺命，隨父遷居泰州幫助叔父經(jīng)商，并說(shuō)書(shū)成名，所以后人皆以為他是泰州人，其實(shí)不然。
柳敬亭年少時(shí)頗為調(diào)皮，與無(wú)賴無(wú)異，15歲時(shí)犯下殺頭的罪過(guò)，因泰州府尹為期開(kāi)脫才免去死刑，一直流落在外。逃亡過(guò)程中聽(tīng)藝人說(shuō)書(shū)覺(jué)得很是有趣，自己也在集市上根據(jù)一些街談巷說(shuō)的言論說(shuō)起了書(shū)，卻沒(méi)想到很受市民歡迎。在萬(wàn)歷三十七年時(shí)，他渡江南下，在一顆柳樹(shù)下歇息時(shí)，想到自己還是逃犯，說(shuō)書(shū)又太容易暴露姓名，不禁淚濕眼眶，當(dāng)即決定以后變姓柳，改名為逢春，號(hào)敬亭，因他的臉上麻子很多，世人也叫他柳麻子，從此歷史上便多了一位鼎鼎大名的評(píng)論藝術(shù)家柳敬亭。
柳敬亭者 揚(yáng)之泰州人
柳敬亭，原姓曹，名永昌，號(hào)逢春，生于1587年，死于1670年，享年83歲。據(jù)考證祖籍是南通州余西場(chǎng)，即現(xiàn)在的余西古鎮(zhèn)，很多人卻認(rèn)為他是泰州人，那么他到底是哪里的人呢?
柳敬亭畫(huà)像
據(jù)一本曹邦慶撰寫(xiě)的書(shū)中記載：柳敬亭，本名曹永昌，號(hào)敬亭。他的祖先是一位開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，還被封為武惠王，世世代代定居在河北的真定府錄壽縣。南宋時(shí)期,金人南下入侵,族人們各自奔走，到處避難，曹氏最終逃到余西場(chǎng)，并定居下來(lái)。由此曹家便在余西場(chǎng)落戶安家，祖父、父親在余西鎮(zhèn)上經(jīng)商。因此柳敬亭確確實(shí)實(shí)是通州人，說(shuō)他是泰州人又從何說(shuō)起呢?
說(shuō)柳敬亭是泰州人有三大原因，一是因?yàn)樗讜r(shí)即遵從祖父的遺命隨父親遷居泰州幫助他叔父打理家業(yè)。二是因他年少猖狂，犯下死罪，逃難之時(shí)又要于市井之中說(shuō)書(shū)度日，想想當(dāng)年的柳敬亭，一個(gè)在逃的罪犯，只能變名異姓，流落他鄉(xiāng)，怎么能把自己的真實(shí)姓名、老家昭告天下，那不是自尋死路嘛!還有一個(gè)原因卻是受與文人吳偉業(yè)的“誤導(dǎo)”影響，吳偉業(yè)在一本書(shū)中對(duì)柳氏的籍貫是這樣說(shuō)的：”柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人，蓋姓曹。”高中語(yǔ)文課本第五冊(cè)黃宗羲的一篇文章中也說(shuō)柳敬亭是泰州人，這種說(shuō)法更加深了“誤導(dǎo)”，在當(dāng)時(shí)乃至以后都造成一定的影響。因此后人多以為柳敬亭是揚(yáng)之泰州人，卻不想一直是錯(cuò)誤的。
