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佛教的緣起是什么意思？

佛教說的四大——地是指事物的堅性，水指事物的濕性，火指事物的暖性，風指事物的動性。那么佛教說任何事物，從宏觀的三千大千世界，到微觀的小東西，都具備堅性、濕性、暖性、動性。

四大，是幻化出來的性質，并不是說真的承認有四種基本“實在的”物質。

緣起，就是世間所有現(xiàn)象都是因緣和合而生，沒有自己產生自己的現(xiàn)象（諸法無我），沒有永恒不變的現(xiàn)象（諸行無常）。所以佛教講宇宙是無始無終。如果有開始，那么這個開始以前是什么樣子？但這與不可知論有本質的區(qū)別。

唯物主義說物質決定意識的產生，卻解釋不了物質是如何產生的。如果物質不是被決定的，那就是本來就有的，那豈不成了無因之果？如果一種現(xiàn)象無緣無故的出現(xiàn)，在違反唯物主義的因果關系、偶然性與必然性關系的同時，與基督教的上帝——所謂的第一因，有什么兩樣？有人解釋說大爆炸，那大爆炸前的狀態(tài)又是如何產生的？這又與另外一個問題：上帝是怎么產生的，有什么兩樣？

羅素在“為什么我不是基督徒”文中說：上帝的存在 最初起因的論點也許很簡單易懂的就是最初起因的論點（據(jù)認為，我們看到的世界萬物都有起因，你一步一步地追本溯源，最后就會發(fā)現(xiàn)一個最初起因，我們就給這個最初起因以上帝的名稱）。直到十人歲那年，有一天讀到約翰·斯圖亞特·穆勒自傳時，忽然發(fā)現(xiàn)這么一句話：“父親教導我說，‘誰創(chuàng)造了我？’，是無法解答的難題，因為接著人們必然要問，‘誰又創(chuàng)造了上帝？’”今天我仍然認為，這句極端簡單的話指出了最初起因這一論點的荒謬。如果說萬物都要有起因，那么，上帝也必有起因，如果存在著沒有起因的事物，那也很可能就是世界，正和可能是上帝一樣，因此這一論點就毫無活力可言。這和

印度教的觀點是性質完全一樣的，他們認為世界置身在一只象背上，而這象又置身在一只龜背上。如果有人追問“烏龜又在誰的背上呢？”他們就只能支吾其詞：“還是談談別的吧！”最初起因的論點確實并不比這高明。沒有任何理由說世界沒有起因就不能產生。另一方面，我們也沒有理由說世界不應該本來就是一直存在著的。我們更沒有理由認為世界一定要有個開始。認為萬物必定都有個開始的觀念實際上是因為我們缺乏想象而造成的。因此，我大概不必在最初起因的論點上浪費時間了。

這一點，量子力學已經解釋清楚了。在量子力學中，量子的運動狀態(tài)是不確定的，所謂的“客觀存在”在量子力學里是沒有的。在這里，所謂主觀、客觀達到比較完美的統(tǒng)一，接近了佛教的說法。

所以愛因斯坦說，他不相信上帝是在擲骰子，就是指量子運動的隨機性。

美國德克薩斯州州立大學的量子力學專家威勒博士，在實驗觀察中證實：“只有受到觀察，才有存在，若無觀察，就無物存在！”這就是量子力學里的“觀察者促變律”。著名物理學家菲列茲倫敦說：“馮紐曼的精微量子學說顯示出物質上的實體只不過是人類意念所造成的而已，真正的實體是思想意念。”

量子力學表明：實驗中觀察者的意圖起著重大的作用。一個量子力學系統(tǒng)在某個特定狀態(tài)被觀察得越頻繁，該系統(tǒng)就越可能保持原來狀態(tài)。表明人的心念與無生命物體存在著微妙的互動溝通。在醫(yī)學上，一個患者如果樂觀豁達，他的病就容易好，這已是人們的共識。而有的人做了腫瘤切除手術，但始終懷疑還在，結果腫瘤真的會回到身體來。

在量子力學中，觀測者的主觀行為或稱精神因素，已成了不可避免的作用之一，觀測者所能測到的數(shù)據(jù)，已非干擾前的本來狀態(tài)。這就是“測不準定律”。當你要“確定”一電子的位置時，這一確定，就給了這個電子極嚴重的影響，它的動量立刻變到無窮大，它再也不是原來電子的行為了。而當你要“確定”它的動量，則它的位置又無法確定，至多只能確定它在某點出現(xiàn)的概率而已。

但如果你要問，宇宙是怎么生成的？就像問：眾生本來是佛，怎么會有無明，無明是怎么生出來的？圓覺經里金剛藏菩薩問佛：若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？佛說：譬如幻翳，妄見空花，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花滅于空時，不可說言虛空何時更起空花。何以故，空本無花，非起滅故，生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于花翳。

害了眼病，看到空中有花，眼病好了，問：這花是什么時候生出來的？本來就沒有花嘛，還說什么時候出現(xiàn)的！無明就是“空花”，空中本來沒有花；就是六祖慧能講的：本來無一物，何處惹塵埃。

普通人很難理解。因為凡人都是以幻為真，而佛教說四大皆空。

《華嚴經》說：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造?！?/p>

古今中外，都在講宇宙本體，組成世界的最小成分?！肚f子-天下篇》也說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”，說明物質無限可分，永遠沒有什么最小的組成成分！

世親菩薩在《唯識二十頌》里“極微與六合，一應成六分，若與六同處，聚應如極微”，就闡述了當時外道學說，即組成物質世界的最小成分——“極微”，根本不存在的原因。

剛曉法師《述說唯識二十頌》里解釋：假如說【極微】能夠成立，是【實在】的，而且如外道所言，可以相合，那會出現(xiàn)什么樣的情況呢？我們來看一下。

實在的東西，就一定有大小，一定要占有空間，一占有空間，那么一定有三維六個方位：前、后、左、右、上、下，這是絕少不了的。比如這個粉筆盒子，從左邊兒來看，就只能看見這只小白兔，至于右邊兒是什么，我不知道。從上邊兒來看，我就看不見下邊兒到底是什么。

假如說我有一輛汽車，要裝一車粉筆。我們把這一盒叫做A，A左邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的左側邊相接觸，而不能夠與A右側邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，后邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A右邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的右側邊相接觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，后邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A前邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的前邊面相接觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，后邊面、上邊面、下邊面也是不能夠相接觸的。在A后邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的后邊面相接觸。而不能與A的左側邊面相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面、上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A上邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的上邊面相接觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面、后邊面、下邊面也都不能夠接觸。在A下邊兒的這一盒粉筆，只能與A的下邊面相接觸，而不能夠與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面、后邊面、上邊面也不能夠接觸。

這是說這一盒粉筆，那么我們說一個極微呢？同樣的道理，中間有一個極微，它的周圍也充滿極微。我們稱中間這個極微為甲。在甲極微東側的這個極微，只能與甲極微的東側邊面相接觸，而不能與其他邊面相接觸。甲極微西側的這個極微，只能與甲極微西側邊面相接觸，而不能與其他邊面相接觸。甲極微南邊的這個極微，只能與甲極微的南邊面相接觸，而不能與其他邊面相接觸。甲極微北邊的這個極微，只能與甲極微的北邊面相接觸，而不能與其他邊面相接觸。甲極微上邊的這個極微，只能與甲極微的上邊面相接觸，而不能與其他邊面相接觸。甲極微下邊的這個極微，只能與甲極微的下邊面相接觸，而不能與其他邊面相接觸。這是一一對應的，絕無可混亂的余地。

窺基的《述記》中說：“東極微處無理容有余五方處極微?！边@樣一來呢，一個極微就可以劃為六個組成部分。既然一個極微可以分做六個組成部分，則極微還能叫極微嗎？極微就是小得不能再小、無法再分的單位呀～～既然它可以分為六個組成部分，那么它一定不是最小的單位，既不是最小的實體單位，那也就不是極微了，這就犯自教相違的毛病。你們還有什么話說呢？

結論是：物質世界的最小組成成分不存在！或者說：最小的組成成分根本不是“實在的（客觀實在）”！

這樣一來，佛教說的“空”，就不僅僅是無能獨存、永恒的自性空，也是“當體即空”了。

這就是為什么佛教高僧很多能突破時空障礙，有神通的原因。愛因斯坦也說過：時間、空間是我們的錯誤認識，是假象。華嚴經里講：我于一時見三世。

緣起是什么

緣起"即"諸法由因緣而起"。簡單地說，就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相待(相對)的互存關系和條件，離開關系和條件，就不能生起任何一個事物或現(xiàn)象。因(Hetu)、緣(Paccaya)，一般地解釋，就是關系和條件。佛曾給"緣起"下了這樣的定義： 若此有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無，若此滅則彼滅。這四句就是表示同時的或者異時的互存關系。

還有這樣的說法：

緣起即‘依緣而起’?！谰墶侵浮逯鴹l件’；‘起’是指‘發(fā)生’的意思。因此，緣起就是‘藉著種種條件而產生現(xiàn)象的原理’。緣起就是‘緣起的道理’，亦稱‘此緣性’（idappaccayata^，‘緣于此’、‘相依性’），是指現(xiàn)象相互依存的關系。

現(xiàn)象是無常的，常常生滅變化，但它的變化卻不是沒有規(guī)律的，而是在一定的條件下做一定的變化。這變化的法則就是緣起。它和如來的出世與否都沒有關系，它就是法，就是‘此緣性’。

緣起說中最基本的，就是以下這句話∶‘此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅?！?

而當作法眼（悟的智慧）內容的句子∶‘一切集（原因）法為一切滅法?！驳莱隽司壠鹫f的意義。這一句，意指‘因條件而生的現(xiàn)象，也會因條件消失而滅’。

緣起說是由法印說而產生的。法印說是佛教的根本特征。因此，緣起說即佛教的根本說，而緣起亦可視為法（佛法）。此在原始經典中亦曾見及。如‘見緣起即見法，見法即見緣起’及‘見緣起即見法，見法即見佛’。

〔佛法的中心就是緣起〕 從原始佛教到大乘佛教，從印度佛教到中國、日本的佛教。幾乎全部的佛教，都是以緣起說為中心思想。故如能充分了解緣起說，即可了解佛教?？梢哉f，緣起說不僅為佛教的中心思想，也是佛教與其他宗教、哲學不同的地方，它是佛教獨有的特征。

傳統(tǒng)中國和日本的佛教思想，都是由緣起論和實相論兩大系統(tǒng)所組成的。二者的區(qū)別是∶緣起論談的是現(xiàn)象的時間關系，實相論則論及現(xiàn)象的空間關系。而實際上，緣起論所談的是現(xiàn)象的時間、空間的一切關系。并及于由現(xiàn)象之時空所產生事實的關系，與現(xiàn)象間理論的邏輯關系。在此意義上，一切佛學均可涵蓋于緣起說之中。

緣起是什么意思

緣起的解釋

[origin;words of reasons]

事情的起因 成立學會的緣起 詳細解釋 (1).佛教語。謂一切 有為 法，皆待緣而起。 《 維摩 經·佛國品》 ：“深入緣起，斷諸邪見?！?呂澄 《 中國 佛學源流略講》 第八講：“緣起之有，性空之無，都是從假名上說的。” (2).引申為事物的起因，起原。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·譯經上·曇摩耶舍》 ：“ 耶舍 為說佛生緣起?！?明 胡應麟 《詩藪·近體下》 ：“則七言絕體緣起，斷自 梁 朝，無可疑也。” 清 平步青 《霞外攟屑· 掌故 ·碎石治河》 ：“ 漢 永初 七年，令於 石門 東積石八所，以捍沖波，謂之八激堤，皆可為碎石坦坡之緣起。” 魯迅 《準 風月 談·我談“墮民”》 ：“我生于 紹興 ，墮民是幼小時候所常見的人，也從父老的口頭，聽到過同樣的他們所以成為墮民的緣起?！?(3).一種敘述故事 始末 緣由的俗文體。 (4).一種敘述編輯、 著作 或舉辦 某種 事情的緣由、宗旨的文字。與序文 性質 相類。 清 道霈 有 《重刊〈壇經〉緣起》 。 阿英 《戎行兼言藝文事》 ：“湖海藝文社的‘緣起’里，說明了它的宗旨?！?

詞語分解

緣的解釋 緣 （緣） á 因由，因為：緣由。緣何（為何，因何）。 緣故 。緣起。 * 認 為人 與人 之間 命中注定的遇合 機會 ，泛指人與人或人與事物之間發(fā)生聯(lián)系的可能性： 緣分 （坣 ）?；?。姻緣。一面之緣。 沿，順著：緣 起的解釋 起 ǐ 由躺而坐或由坐而立等：起床。起立。起居。起夜。 離開原來的位置：起身。起運。起跑。 開始 ：起始。起碼（最低限度，最低的）。起步。起初。起訖。起源。 拔出，取出：起錨。起獲。 領?。☉{證）：起護

緣起的意思

起緣的解釋

起因；由來。 黃濟人 《 將軍 決戰(zhàn)豈止在戰(zhàn)場》 第二二章：“事情的起緣 自然 來自他個人的發(fā)現(xiàn)。”

詞語分解

起的解釋 起 ǐ 由躺而坐或由坐而立等：起床。起立。起居。起夜。 離開原來的位置：起身。起運。起跑。 開始 ：起始。起碼（最低限度，最低的）。起步。起初。起訖。起源。 拔出，取出：起錨。起獲。 領取（憑證）：起護 緣的解釋 緣 （緣） á 因由，因為：緣由。緣何（為何，因何）。 緣故 。緣起。 * 認 為人 與人 之間 命中注定的遇合 機會 ，泛指人與人或人與事物之間發(fā)生聯(lián)系的可能性： 緣分 （坣 ）。化緣。姻緣。一面之緣。 沿，順著：緣