本篇文章給大家談?wù)勸R尾帽，以及馬尾帽的編織視頻對應(yīng)的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

馬尾帽空頂冬包頭漏丁保暖帽起多針

30針。馬尾帽空頂冬包頭漏丁保暖帽是冬天戴的，頭頂可以露出馬尾辮的帽子叫毛線空頂帽，就是沒有帽頂?shù)拿弊?，在夏季常常作為防曬的帽子，而冬季的毛線空頂帽則是展現(xiàn)活力的配飾，要起30針。針織就是利用織針把各種原料和品種的紗線構(gòu)成線圈、再經(jīng)串套連接成針織物的工藝過程，針織物質(zhì)地松軟，有良好的抗皺性與透氣性，并有較大的延伸性與彈性，穿著舒適。

詳解瑤族傳統(tǒng)服飾文化：瑤族馬尾帽

獨(dú)特的瑤族文化是中國民族文化不可缺少的一部分。瑤族最典型的代表是瑤族馬尾帽。小巧精致的馬尾帽，不僅工藝復(fù)雜，而且輕巧耐用，是瑤家人生活必備的頭飾。

但是當(dāng)你看到玲瓏剔透的馬尾帽，你肯定不會猜到那是瑤族男子編制出來的。神奇吧！那就隨我看看瑤族馬尾帽吧。

據(jù)說，從前有個瑤族獵手，頭上纏一塊長布包頭，每天鉆山攀巖追趕獵物，常被樹枝藤刺纏住，耽誤追擊時間，放跑了不少野物。到了雨天，包頭吸透水更成了沉重的包袱。后來，他利用馬尾，編了一頂帽子，既輕，又光滑，能防濕，又耐用，適合上山打獵。于是，人們都喜歡這種“馬尾帽”，相繼戴了起來。

編制“馬尾帽”，先用木頭做一個頭大的模型，打磨光滑，在中間鑿個洞，減輕重量。編織時，編者坐在凳子上，模型放在兩個膝頭上，左手扶著模型，右手拿著穿著馬尾的針，精心地一針一線地編織。編一頂“馬尾帽”，一般需要七、八天時間。最快也得四、五天才能完成。雖很費(fèi)工時，但也可說是一勞永逸，因?yàn)橐豁敗榜R尾帽”至少也可戴五、六年！

瑤家男子最喜愛“馬尾帽”。它是瑤家男子聰明、勤勞、智慧的象征。成年的男子不戴“馬尾帽”，姑娘瞧不起，眾人看不慣。因此，男子必須千方百計(jì)地學(xué)會編織“馬尾帽”，實(shí)在不會編的，也要請人編一頂來戴。

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馬的歇后語分享

無論在游牧?xí)r期還是農(nóng)耕文明中，馬都是先民不可缺少的幫手，馬就是生產(chǎn)力的標(biāo)志。以下是關(guān)于馬的歇后語分享，歡迎閱讀。

1、馬鞍套在驢背上——對不上號。

2、馬背上打电话——奇聞。

3、馬背上釘掌——離題太遠(yuǎn)。

4、馬背上看書——走著瞧

5、馬槽里的蒼蠅——混飯吃

6、馬槽里伸出個驢頭——多一張嘴。

7、馬長犄角騾下駒——怪事一樁。

8、馬打架——看題(蹄)

9、馬大哈當(dāng)會計(jì)——全是糊涂帳

10、馬兒護(hù)虎兒——沒那回事。

11、馬兒伸腿——出題。

12、馬蜂過河——帶(歹)毒

13、馬蜂窩——捅不得

14、馬蜂蜇禿子——沒遮沒蓋(比喻沒有可掩飾的了)

15、馬蜂針，蝎子尾——惹不起

16、馬過竹橋——難拐彎。

17、馬后炮——弄的遲了

18、馬韁繩栓羊頭——路子不對。

19、馬駒子拉車——上了套。

20、馬嚼子戴一牛嘴上——胡來。

21、馬拉獨(dú)輪車——就翻就翻

22、馬來西亞的咖啡——耐人尋味

23、馬撩后腿——逞強(qiáng)

24、馬籠頭給牛戴——生搬硬套。

25、馬路邊上的痰盂——人人啤

26、馬路不叫馬路——公道

27、馬屁股上的蒼蠅——瞎嗡嗡。

28、馬散寵頭——自由自在。

29、馬上耍雜技——藝高。

30、馬勺里的蒼蠅——混飯吃

31、馬勺碰鍋沿——常有的事(比喻屢見不鮮)

32、馬尾巴繃琵琶——不值不談。

33、馬尾巴拴豆腐——提不起來。

34、馬尾巴提豆腐——串不起來

35、馬尾綁馬尾——你踢我也踢，你打我也打

36、馬尾搓繩——用不上勁

37、馬尾做弦——不值一談(彈)

38、馬戲團(tuán)的猴子——隨人耍。

39、馬戲團(tuán)的小丑——走過場。

40、賣豆腐的扛馬腳——生意不大架子大(比喻本事不大，架子卻不小)

41、盲人騎瞎馬——亂闖

42、霉蛇的牙齒馬蜂針——最毒

43、廟里的馬——精(驚)不了

44、拿五馬倒六羊——賂了個頭朝下

45、你有駿馬我有金鞍——配得起你

46、牛背上放馬鞍——亂套了

47、牛欄里伸進(jìn)張馬嘴——沒你開曰的份兒

48、女兒國招附馬——一廂情愿

49、爬上馬背想飛天——好高鷹遠(yuǎn)

50、拍馬屁拍到馬嘴上——會咬一曰

51、拍馬屁拍到蹄子上——倒挨一腳

52、跑馬使絆子——存心害人

53、騎老牛追快馬——望塵莫及

54、騎馬背包袱——全在馬身上

55、騎馬不帶鞭子——拍馬屁

56、騎馬過獨(dú)木橋——回頭難

57、騎馬過鬧市——豈有此理

58、騎馬上獨(dú)木橋——回不得頭

59、騎馬上天山——回頭見高低

60、騎馬時間少，擦鐙時間多——本末顛倒

61、騎馬嫌搖晃——有福不會享

62、騎牛追馬——望塵莫及

63、秦叔寶的黃騾馬——來頭不小

64、全漆馬桶——外面光，里面臭

65、拳頭上跑馬——能人兒

66、瘸子騎瞎馬——各顯所長

67、人家騎馬我騎驢，后面還有推車的——比上不足，比下親

68、山羊野馬在一起——不合群

69、捎馬子里摸花生豆——大把地抓

70、捎馬子里裝針——容易出頭

71、失馬又丟車——大勢己去

72、司馬懿破八卦陣——不懂裝懂

73、死牛拉木馬——動不動

74、孫猴子封了弼馬溫——自個不知道是多大的一個官兒

75、套馬桿子逮兔子——瞎胡鬧

76、剃頭的拍馬掌——完事

77、娃娃騎木馬——不進(jìn)不退

78、窩里的馬蜂——不是好惹的

79、瞎子騎瞎馬——亂撞

80、鞋殼簍里跑馬——沒幾步跑頭

蒙古族馬文化介紹

蒙古馬與蒙古民族結(jié)下了深厚的感情。在人類文明的歷史進(jìn)程中，沒有任何一種動物的影響對人類文化的推動作用超過馬，馬是人類最早馴養(yǎng)的家畜之一。

馬成為人類的交通運(yùn)輸工具之后，極大的提高了古代人的遷徙能力。尤其是蒙古族騎兵和戰(zhàn)車的出現(xiàn)，深刻地影響了世界許多民族的盛衰榮辱。從而，在人類文明中逐漸形成了一個歷史產(chǎn)物——蒙古族馬文化。 對“馬文化”概念的界定，各國民俗學(xué)者們認(rèn)為，有兩個含義，一是指動物民俗中的一類，即本意;二是指馴馬人和騎馬人的民俗，即引申意。后者探討與馬有關(guān)的人類社會行為。這一引申意的馬文化概念，在不同地區(qū)、不同民族中，以不同文化方式不同程度地影響了人類的生活習(xí)慣、宗教信仰、民族文化等諸環(huán)節(jié)。

這種民族傳統(tǒng)文化和人類自然環(huán)境因素影響人類生活習(xí)慣的例子很多。因此，我們不能說人類征服了大自然，而只是人類適應(yīng)了大自然。

馬的物質(zhì)文化

從歷史的角度看，亞洲人發(fā)明馬的物質(zhì)屬性以來，馬被人類重視的原因，首先是馬最初成為游牧民族所依賴的交通運(yùn)輸工具;其次是馬變?yōu)橛文撩褡遽鳙C的快速撲獵工具;其三是馬的速度被跳躍到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、戰(zhàn)爭和民族文化教育等一系列領(lǐng)域中發(fā)揮主要作用。經(jīng)過這個轉(zhuǎn)變，關(guān)于人類對馬的物質(zhì)發(fā)明，就大范圍的迅速發(fā)展起來了。這些發(fā)明，體現(xiàn)了游牧民族用馬觀念和方式的縱向歷史變化過程。

世世代代在草原上過游牧生活的蒙古族人民日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、生活用具等均反映了馬背生活。因此世人把蒙古民族稱作馬背上的民族。久而久之馬文化就變成民族文化。比如，游牧生活所需的蒙古袍、蒙古靴子等民族服裝;馬鞍、套馬桿等馬具就是典型的馬背文化之組成部分。草原游牧民族的生活當(dāng)中馬是不可缺少的交通工具，有了馬才能夠了解遼闊的大草原的內(nèi)涵，才能夠準(zhǔn)確挑選出下一次游牧的理想草場;有了馬才能使在無邊無際的大草原上分散居住的游牧民得以相互來往和交流;有了馬才能夠在無垠的大草原上放養(yǎng)成群的牛、馬、羊和駱駝等五大畜。蒙古袍和蒙古靴子最適合在寒冷的冬天騎馬奔跑，騎馬時蒙古袍能蓋住整個腿部擋風(fēng)遮寒，并對馬減少風(fēng)所帶來的阻力和負(fù)擔(dān)。在草原野外過夜時，馬鞍是最適用的用具，把鞍墊(蒙古語為Tohoom)墊在底下，枕鞍架就可以安心的睡覺，既不著涼，又不受風(fēng)(鞍架兩邊的高出部分可以擋風(fēng))。套馬桿除套馬之外，還有很多間接作用。草原上見到插在地上的套馬桿就表明年輕美麗的姑娘和健壯善良的小伙子在那里談戀愛，草原上的人們見到了這種情景就繞道而行。

體現(xiàn)蒙古族適應(yīng)大自然的能力和聰明智慧的產(chǎn)物—酸馬奶是草原人民的日常生活中最常見的天然綠色保健品。亦是招待貴客的一種營養(yǎng)豐富香甜可口的消暑良飲。蒙古族人民長期飲用酸馬奶，在酸馬奶制作、醫(yī)藥作用方面已積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。酸馬奶有驅(qū)寒、舒筋、活血、健肺和健胃等功效。蒙古人因?yàn)槊刻祜嬘眠@種天然綠色保健飲料，才會有強(qiáng)壯的體魄和能夠在惡劣的大自然環(huán)境中生存下去。每年七、八月份牛肥馬壯的.時候，是釀制奶酒和酸馬奶的季節(jié)。勤勞勇敢的蒙古族婦女將馬奶收貯于皮囊中，每日攪拌數(shù)千次，數(shù)小時后便乳脂分離，發(fā)酵成酸馬奶。這時舉行馬奶節(jié)，親戚朋友都?xì)g聚在一起，共飲馬奶，長輩們說著祝福詞，是草原人們賀豐收、相互交流的時光。蒙古族牧民在長期的游牧實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了酸馬奶的許多獨(dú)特之處和醫(yī)療保健作用，創(chuàng)立了蒙古醫(yī)學(xué)的“酸馬奶療法”。蒙醫(yī)典籍中記：“酸馬奶是味酸、甘、澀;酸能開胃、助消化、祛溫、行氣;甘能健身補(bǔ)虛、疏通食道、治傷、接骨和解毒，并增強(qiáng)五官生理功能;澀可治血熱、化淤血、消肥胖、祛腐生皮和潤滑皮膚”。

在民間流行著許多以馬為名的服飾，如馬甲：即指坎肩。馬褂：清代滿族男子上衣，流行于全國各地，始于乾隆，盛于嘉慶，短衣短袖，便于騎射。馬尾帽：漢族傳統(tǒng)男帽，流行于貴州。由馬尾加工編織而成。馬靴：蒙古族傳統(tǒng)靴子，流行于蒙古地區(qū)。馬司吐蘭：舊時高山族泰雅人男子臂飾，流行于臺灣地區(qū)。馬蹄袖：清代滿族一種禮服袖頭樣式，流行于東北地區(qū)。

馬的民間信仰

有史以來，人類日常生活、商貿(mào)、戰(zhàn)爭中，馬一直成為忠誠的伴侶，尤其是蒙古族牧民把駿馬當(dāng)作最忠實(shí)的伴當(dāng)。蒙古族人民非常喜愛馬，甚至當(dāng)做最崇拜的偶像之一“神駿”。因此，在草原人們的心目中馬是一個神圣的動物。老牧民們都說馬是有靈性的動物，一定要好生善待。對那些不愛護(hù)自己的馬，亂打亂騎亂使用的人，長輩們要嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，同時傳教怎樣调教生個子馬的技巧。尤其是那些有特征的駿馬，譬如一根雜毛都沒有的純白馬、有特殊花紋毛色的馬都受到主人的愛護(hù)和重視。同時，當(dāng)?shù)氐哪撩駛兌颊J(rèn)為馬是蒼天派來的使者，它象征著草原更加美麗富饒、象征著牧民善良純潔的心情，祝福牧民的生活更加繁榮富強(qiáng)。所以，這種特征的馬從小就不能套套馬桿、不架馬鞍、更不能騎乘，把它當(dāng)作當(dāng)?shù)夭菰氖ノ矧E馬(蒙古語意為Onggon Mori)。這充分說明，蒙古族崇拜駿馬的文化形態(tài)以及蒙古族把馬當(dāng)作神圣的精神之物的文化內(nèi)涵。因此，蒙古族用馬奶當(dāng)作圣潔、辟邪之物。譬如，老母親用勺子把酸馬奶向天灑散，祝福遠(yuǎn)出的孩子和親戚朋友一路平安。

草原上的蒙古族人民每年一次舉行慶賀牧業(yè)大豐收的傳統(tǒng)盛會——那達(dá)慕大會，其中必有的一個項(xiàng)目就是賽馬。據(jù)史料記載，在草原上舉行賽馬的目的不是單純?yōu)榱藠蕵坊顒?，而是為了更好地適應(yīng)草原游牧生活，馬的訓(xùn)養(yǎng)給草原牧民的生活帶來了革命性的轉(zhuǎn)變。譬如，草原五畜中馬跑得最快，一天就能跑到人徒步走路10天的路程，節(jié)省時間，提高工作效率和放牧?xí)r節(jié)省勞動力等。在草原放馬的過程中，套馬是一項(xiàng)難度比較大的技術(shù)。所以，牧民們找最快的馬訓(xùn)練成套馬專用馬。因此，草原上的牧人們都希望得到幾匹跑得最快的馬，這樣放馬人聚到一起時比一比誰的馬跑得最快。這種選快馬的活動，跟隨著歷史和人類生活意識的改變，逐漸變成了北方游牧民族特有的傳統(tǒng)娛樂活動—賽馬。

游牧民族信仰的喇嘛教中有一些神的坐騎是草原五畜或者野獸。除此之外，還有馬等動物的演化物—即精神產(chǎn)物的虛擬動物。比如，麒麟和翼馬等既有靈性，又有神性。這也是草原人們追求速度而想象出來的精神虛構(gòu)產(chǎn)物，表明遼闊大草原游牧人們一直追求向往的“速度感”。

北方游牧民族自古有祭馬的民間風(fēng)俗，流行世界各地。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖為天駟，是馬在天上的星宿;先牧是開始教人牧馬的神靈;馬社是馬廄中的土地神;而馬步為馬災(zāi)害的神靈。

古代北方游牧民族之一契丹族民間信仰白馬神。相傳古時有一神人乘白馬浮土河而東，有天女駕青牛車泛潢水而下，至木葉山，二水合流，神人與天女結(jié)為夫婦，生子8人，繁衍為契丹八部。契丹以白馬取象天神，每次行軍或春秋時祭祀，必殺白馬青牛以祭天地。

《光遇》深海季物品是什么?

《光遇》深海季物品如下：

焦慮先祖：傷疤面具、馬尾帽、拉條斗篷、古風(fēng)長衫。

勸架先祖：卷發(fā)胡子、八字長胡面具、紅暈棉斗、勸架動作。

絆腳石先祖：裂痕胡子面具、軍大衣斗篷、奶嘴頭棉帽。

咯咯先祖：半披肩臟辮、半裂痕＋三個牙齒面具、麟紋斗篷、雙手舉火球動作。

畢業(yè)天數(shù)計(jì)算

深海季畢業(yè)所需蠟燭為350根（89+91+81+89），如果玩家購買季卡的話可以每天多獲得6根蠟燭，不買季卡的話數(shù)量會更少，所以根據(jù)以上可以知曉：

季卡玩家：（350根-20根）/每天6根=肝滿55天畢業(yè)。

非季卡玩家：（350根-3根*4）/每天4根=肝滿68天畢業(yè)。

跪求與馬有關(guān)的資料!!!!

中國馬文化細(xì)探

在我國悠久的歷史上，馬在人類生活、生產(chǎn)起到了重要作用，以至于評價功績比喻為“汗馬功勞”?？梢娢覈榜R文化”在歷史上的豐厚程度。

什么叫馬文化？按照教科書的解說是：以反映人馬關(guān)系為內(nèi)容，是人類文化的分支。它包括人類對馬的認(rèn)識、馴養(yǎng)、使役以及人類有關(guān)馬的美術(shù)、文藝及體育活動等內(nèi)容。

新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)的馬學(xué)專家介紹說，我國是世界上養(yǎng)馬歷史最悠久的國家之一，也是馬文化比較發(fā)達(dá)的國家之一。早在5000多年前已用馬駕車，殷代即開始設(shè)立馬政，是世界上最早的馬政雛型。周代將馬分為六類即種馬、戎馬(軍用)、齊馬(儀仗用)、道馬(驛用)、田馬(狩獵用)、駑馬(雜役用)。秦漢已建立了比較完整的馬政機(jī)構(gòu)，大規(guī)模經(jīng)營馬場，漢代在西北邊區(qū)養(yǎng)馬30萬匹，唐初在西北養(yǎng)馬70余萬匹，在經(jīng)營管理上又有所改進(jìn)。漢唐盛期，從西域引入良馬7000多匹改良軍馬。當(dāng)時養(yǎng)馬業(yè)的興盛，不僅對國防起了重要作用，還進(jìn)一步溝通了中原和西域的文化。隨著養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展，歷朝歷代積累了豐富的養(yǎng)馬經(jīng)驗(yàn)，在養(yǎng)馬科學(xué)上也取得了很大的成就。遠(yuǎn)在周代出現(xiàn)善于養(yǎng)馬的非子，善于趕馬車的造父，名入史冊，傳聞后世。春秋戰(zhàn)國時期有很多相馬家，各家判斷良馬的角度不同，形成各種流派，為我國古代相馬學(xué)奠定了基礎(chǔ)。趙國的王良，秦國的方九皋，特別出名的秦穆公的監(jiān)軍少宰孫陽，世人敬仰選馬技術(shù)超群，而喻為伯樂。伯樂著的《相馬經(jīng)》，是世界上最早的相馬著作，一直流傳至今。唐代有其他相馬經(jīng)問世。

宋代曾施行過保馬法，效果不大。元代重視養(yǎng)馬，但只注意當(dāng)?shù)仞B(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展。明代采歷代馬政制度所長，重視養(yǎng)馬，馬政設(shè)施甚為完備。清代擴(kuò)充了官辦馬場，限制民間養(yǎng)馬，禁止販馬，使民間養(yǎng)馬業(yè)受到摧殘。辛亥革命后軍閥連年混戰(zhàn)，養(yǎng)馬衰落。特別是抗日戰(zhàn)爭時期，馬匹數(shù)量損失嚴(yán)重，1949年新中國成立時，馬匹數(shù)比1933年減少24.8%。

新中國成立后，黨和政府對發(fā)展耕畜采取保護(hù)和獎勵政策。在積極發(fā)展馬匹數(shù)量的同時，注意馬匹質(zhì)量的提高，除本品種選育外，引入優(yōu)良品種進(jìn)行雜交改良和培育新品種，取得顯著成績。由于政策的落實(shí)，1952年和1949年比較，馬增加25.7%；1963年經(jīng)過調(diào)整之后，養(yǎng)馬業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展，至1977年馬達(dá)到1144.7萬匹，居世界之首。

我國馬匹大部分布在北方地區(qū)，即蘭州以西的新疆、青海，以北的內(nèi)蒙古、東北、華北北部，以南的四川山地、云貴高原。東北、西北、華北馬匹總數(shù)約占我國馬匹總數(shù)的3／4。

在我國的文化、藝術(shù)中，馬占據(jù)了很重要的地位。如果將有關(guān)馬的內(nèi)容從我國的文化史中抽出，那留下的文化典籍和藝術(shù)作品將會殘缺不全甚至慘不忍睹。在這方面只要對中華文明稍有了解的人都會有真切感受。

淺談游牧生活與蒙古族馬文化

內(nèi)蒙古新聞網(wǎng) 2004-09-22 15:03

〔摘要〕世世代代在草原上過游牧生活的蒙古民族，其生活當(dāng)中的有些習(xí)慣、用具等方面就是為了適應(yīng)于馬背生活，久而久之就慢慢變成了民族文化。從而，在人類文明中逐漸形成了一個歷史產(chǎn)物——蒙古族馬文化。本文從以下四個方面敘述在游牧生活當(dāng)中的蒙古族馬文化的滲透。其一是馬的物質(zhì)文化；其二是馬的民間信仰；其三是馬的民間敘事；其四是馬的造型藝術(shù)。

蒙古族堪稱馬背民族。在漫長的歷史長河中，馬的興衰一直與蒙古族的榮辱相伴。馬文化與能征善戰(zhàn)的蒙古民族一同被載入了史冊。因此，蒙古民族與蒙古馬結(jié)下了深厚的感情。在人類文明的歷史進(jìn)程中，沒有任何一種動物的作用超過馬，馬是人類最早馴養(yǎng)的家畜之一。

21世紀(jì)的今天是一個講究速度的時代。人們通過因特網(wǎng)轉(zhuǎn)眼間就能獲取全世界的信息。但我們不能忘記人類最初是如何意識到“速度”這個概念的根源。如果人類沒有發(fā)現(xiàn)馬的作用，要花費(fèi)更多的時間才會意識到“速度”概念，也就是說沒有馬就沒有人類今天的民族大統(tǒng)一和大發(fā)展速度。

馬成為人類的交通運(yùn)輸工具之后，極大的提高了古代人的遷徙能力。尤其是蒙古族騎兵和戰(zhàn)車的出現(xiàn)，深刻地影響了世界許多民族的盛衰榮辱。從而，在人類文明中逐漸形成了一個歷史產(chǎn)物——蒙古族馬文化。對“馬文化”概念的界定，各國民俗學(xué)者們認(rèn)為，有兩個含義，一是指動物民俗中的一類，即本意；二是指馴馬人和騎馬人的民俗，即引申意。后者探討與馬有關(guān)的人類社會行為。這一引申意的馬文化概念，在不同地區(qū)、不同民族中，以不同文化方式不同程度地影響了人類的生活習(xí)慣、宗教信仰、民族文化等諸環(huán)節(jié)。這種民族傳統(tǒng)文化和人類自然環(huán)境因素影響人類生活習(xí)慣的例子很多。因此，我們不能說人類征服了大自然，而只是人類適應(yīng)了大自然。本文從以下三個方面簡單敘述蒙古族馬文化在北方游牧民族生活中的滲透過程。

一、關(guān)于馬的物質(zhì)文化

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從歷史的角度看，亞洲人發(fā)明馬的物質(zhì)屬性以來，馬被人類重視的原因，首先是馬最初成為游牧民族所依賴的交通運(yùn)輸工具；其次是馬變?yōu)橛文撩褡遽鳙C的快速撲獵工具；其三是馬的速度被跳躍到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、戰(zhàn)爭和民族文化教育等一系列領(lǐng)域中發(fā)揮主要作用。經(jīng)過這個轉(zhuǎn)變，關(guān)于人類對馬的物質(zhì)發(fā)明，就大范圍的迅速發(fā)展起來了。這些發(fā)明，體現(xiàn)了游牧民族用馬觀念和方式的縱向歷史變化過程。

世世代代在草原上過游牧生活的蒙古族人民日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、生活用具等均反映了馬背生活。因此世人把蒙古民族稱作馬背上的民族。久而久之馬文化就變成民族文化。比如，游牧生活所需的蒙古袍、蒙古靴子等民族服裝；馬鞍、套馬桿等馬具就是典型的馬背文化之組成部分。草原游牧民族的生活當(dāng)中馬是不可缺少的交通工具，有了馬才能夠了解遼闊的大草原的內(nèi)涵，才能夠準(zhǔn)確挑選出下一次游牧的理想草場；有了馬才能使在無邊無際的大草原上分散居住的游牧民得以相互來往和交流；有了馬才能夠在無垠的大草原上放養(yǎng)成群的牛、馬、羊和駱駝等五大畜。蒙古袍和蒙古靴子最適合在寒冷的冬天騎馬奔跑，騎馬時蒙古袍能蓋住整個腿部擋風(fēng)遮寒，并對馬減少風(fēng)所帶來的阻力和負(fù)擔(dān)。在草原野外過夜時，馬鞍是最適用的用具，把鞍墊（蒙古語為Tohoom）墊在底下，枕鞍架就可以安心的睡覺，既不著涼，又不受風(fēng)（鞍架兩邊的高出部分可以擋風(fēng)）。套馬桿除套馬之外，還有很多間接作用。草原上見到插在地上的套馬桿就表明年輕美麗的姑娘和健壯善良的小伙子在那里談戀愛，草原上的人們見到了這種情景就繞道而行。

體現(xiàn)蒙古族適應(yīng)大自然的能力和聰明智慧的產(chǎn)物—酸馬奶是草原人民的日常生活中最常見的天然綠色保健品。亦是招待貴客的一種營養(yǎng)豐富香甜可口的消暑良飲。蒙古族人民長期飲用酸馬奶，在酸馬奶制作、醫(yī)藥作用方面已積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。酸馬奶有驅(qū)寒、舒筋、活血、健肺和健胃等功效。蒙古人因?yàn)槊刻祜嬘眠@種天然綠色保健飲料，才會有強(qiáng)壯的體魄和能夠在惡劣的大自然環(huán)境中生存下去。每年七、八月份牛肥馬壯的時候，是釀制奶酒和酸馬奶的季節(jié)。勤勞勇敢的蒙古族婦女將馬奶收貯于皮囊中，每日攪拌數(shù)千次，數(shù)小時后便乳脂分離，發(fā)酵成酸馬奶。這時舉行馬奶節(jié)，親戚朋友都?xì)g聚在一起，共飲馬奶，長輩們說著祝福詞，是草原人們賀豐收、相互交流的時光。蒙古族牧民在長期的游牧實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了酸馬奶的許多獨(dú)特之處和醫(yī)療保健作用，創(chuàng)立了蒙古醫(yī)學(xué)的“酸馬奶療法”。蒙醫(yī)典籍中記：“酸馬奶是味酸、甘、澀；酸能開胃、助消化、祛溫、行氣；甘能健身補(bǔ)虛、疏通食道、治傷、接骨和解毒，并增強(qiáng)五官生理功能；澀可治血熱、化淤血、消肥胖、祛腐生皮和潤滑皮膚”。

在民間流行著許多以馬為名的服飾，如馬甲：即指坎肩。馬褂：清代滿族男子上衣，流行于全國各地，始于乾隆，盛于嘉慶，短衣短袖，便于騎射。馬尾帽：漢族傳統(tǒng)男帽，流行于貴州。由馬尾加工編織而成。馬靴：蒙古族傳統(tǒng)靴子，流行于蒙古地區(qū)。馬司吐蘭：舊時高山族泰雅人男子臂飾，流行于臺灣地區(qū)。馬蹄袖：清代滿族一種禮服袖頭樣式，流行于東北地區(qū)。

二、關(guān)于馬的民間信仰

有史以來，人類日常生活、商貿(mào)、戰(zhàn)爭中，馬一直成為忠誠的伴侶，尤其是蒙古族牧民把駿馬當(dāng)作最忠實(shí)的伴當(dāng)。蒙古族人民非常喜愛馬，甚至當(dāng)做最崇拜的偶像之一。因此，在草原人們的心目中馬是一個神圣的動物。老牧民們都說馬是有靈性的動物，一定要好生善待。對那些不愛護(hù)自己的馬，亂打亂騎亂使用的人，長輩們要嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，同時傳教怎樣调教生個子馬的技巧。尤其是那些有特征的駿馬，譬如一根雜毛都沒有的純白馬、有特殊花紋毛色的馬都受到主人的愛護(hù)和重視。同時，當(dāng)?shù)氐哪撩駛兌颊J(rèn)為馬是蒼天派來的使者，它象征著草原更加美麗富饒、象征著牧民善良純潔的心情，祝福牧民的生活更加繁榮富強(qiáng)。所以，這種特征的馬從小就不能套套馬桿、不架馬鞍、更不能騎乘，把它當(dāng)作當(dāng)?shù)夭菰氖ノ矧E馬（蒙古語意為Onggon Mori）。這充分說明，蒙古族崇拜駿馬的文化形態(tài)以及蒙古族把馬當(dāng)作神圣的精神之物的文化內(nèi)涵。因此，蒙古族用馬奶當(dāng)作圣潔、辟邪之物。譬如，老母親用勺子把酸馬奶向天灑散，祝福遠(yuǎn)出的孩子和親戚朋友一路平安。

草原上的蒙古族人民每年一次舉行慶賀牧業(yè)大豐收的傳統(tǒng)盛會——那達(dá)慕大會，其中必有的一個項(xiàng)目就是賽馬。據(jù)史料記載，在草原上舉行賽馬的目的不是單純?yōu)榱藠蕵坊顒?，而是為了更好地適應(yīng)草原游牧生活，馬的訓(xùn)養(yǎng)給草原牧民的生活帶來了革命性的轉(zhuǎn)變。譬如，草原五畜中馬跑得最快，一天就能跑到人徒步走路10天的路程，節(jié)省時間，提高工作效率和放牧?xí)r節(jié)省勞動力等。在草原放馬的過程中，套馬是一項(xiàng)難度比較大的技術(shù)。所以，牧民們找最快的馬訓(xùn)練成套馬專用馬。因此，草原上的牧人們都希望得到幾匹跑得最快的馬，這樣放馬人聚到一起時比一比誰的馬跑得最快。這種選快馬的活動，跟隨著歷史和人類生活意識的改變，逐漸變成了北方游牧民族特有的傳統(tǒng)娛樂活動—賽馬。

游牧民族信仰的喇嘛教中有一些神的坐騎是草原五畜或者野獸。除此之外，還有馬等動物的演化物—即精神產(chǎn)物的虛擬動物。比如，麒麟和翼馬等既有靈性，又有神性。這也是草原人們追求速度而想象出來的精神虛構(gòu)產(chǎn)物，表明遼闊大草原游牧人們一直追求向往的“速度感”。

北方游牧民族自古有祭馬的民間風(fēng)俗，流行世界各地。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖為天駟，是馬在天上的星宿；先牧是開始教人牧馬的神靈；馬社是馬廄中的土地神；而馬步為馬災(zāi)害的神靈。

古代北方游牧民族之一契丹族民間信仰白馬神。相傳古時有一神人乘白馬浮土河而東，有天女駕青牛車泛潢水而下，至木葉山，二水合流，神人與天女結(jié)為夫婦，生子8人，繁衍為契丹八部。契丹以白馬取象天神，每次行軍或春秋時祭祀，必殺白馬青牛以祭天地。

三、關(guān)于馬的民間敘事

民間敘事既是民眾創(chuàng)造的一種精神產(chǎn)物，也是民眾的日常行為方式的反映。單從行為方式上考察馬的敘事的意義僅在于民眾談馬的文化含義，無法給予全面系統(tǒng)的詮釋。馬之所以能夠成為民間敘事中的一個文化意象，與游牧民的日常生活關(guān)系相當(dāng)密切。關(guān)于馬和其他動物的民間敘事，體裁上使用了史詩、神話、傳說、故事和歌謠等多種形式。游牧民族關(guān)于馬的象征性體裁可分為兩類，一類是民間故事中的馬，另一類是俗語中的馬。民間故事里的馬，有的象征宇宙力量，有的象征靈魂的使者。各種散見于神話中的白馬、黃驃馬、黑駿馬都有不同的象征意義，有時馬還能預(yù)示天君的誕生或國家的滅亡。同樣，俗語中的馬，象征性也很豐富?？傊?，游牧文化中，馬的象征意義包括神圣、辟邪、權(quán)威、天君下降、靈魂使者、祭物和吉祥等諸方面的內(nèi)容。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)樂曲馬頭琴的傳說就有十二種以上。目前最廣泛流傳的是《馬頭琴的傳說——蘇和的白馬》。故事的中心內(nèi)容是：在很早以前有一位貧困牧民的兒子，名叫蘇和，他和年邁的額吉（母親）靠著幾十只羊維持生活。

有一天蘇和趕著羊往回走，路上遇見一匹剛生下來不久的白色小馬駒在掙扎。附近不見馬駒的主人和母馬，小蘇和擔(dān)心小馬駒被狼吃掉，他就抱回家里，在老額吉和蘇和的精心飼養(yǎng)下救活了小馬駒。日月如梭，小馬駒很快長成了一匹駿馬，全身的毛就像白緞子一樣閃閃發(fā)光，人見人愛，贊嘆不已。

有一天夜里，小蘇和被一陣激烈的馬嘶鳴聲驚醒。他飛身起來跑到外邊一看，原來是一匹狼想偷襲羊群，而小白馬正在抵擋著，不讓狼靠近羊群。狼一見人就逃跑了。蘇和回頭看小馬駒渾身是汗，濕淋淋地站在那里。這時蘇和才明白，不知小白馬用多長時間拼命保護(hù)才使羊群得以安生。他摟著白馬的脖子說道：“小白馬駒??！你是蒼天賜給我家的天使，謝謝你……”從此，蘇和更加疼愛自己的小白馬駒了。

春天到了，王爺府向草原人民發(fā)布了召開那達(dá)慕的消息。主要舉行摔跤、射箭、賽馬比賽。蘇和也騎上自己心愛的白馬參加了賽馬比賽。英姿颯爽的少年騎手們，跨上馬背揚(yáng)鞭奔馳。最先跑到終點(diǎn)的是蘇和的小白馬。王爺見它立即喊到：“把那個騎白馬的小孩子，立即給我叫到臺上來”。蘇和精神抖擻地走到王爺跟前。王爺見他是個窮孩子，馬上拉下了臉說：“我給你三個元寶，把你的馬給我留下，走吧！”蘇和聽后忍不住內(nèi)心的氣憤大膽地說道：“王爺，我是來賽馬的，而不是來賣馬的！”王爺聽后非常生氣，大聲喊到：“你這個窮鬼還敢跟我頂嘴？來人！把這個窮小子給我重打一頓！”

王爺?shù)脑捯魟偮?，棍棒加馬鞭噼里啪啦地落在了蘇和的身上，小蘇和昏過去了。王爺趁機(jī)搶走了蘇和的白馬，耀武揚(yáng)威地打道回府。

王爺?shù)玫搅艘黄チ捡x非常得意，想在眾人面前顯示一下，便騎上了小白馬，可是沒等王爺騎上，白馬就猛的撂起蹶子，一下把王爺掀翻在地。小白馬從人群中穿出飛快地向自己家奔去。王爺怒不可遏下令道：“快，快，快把它抓住，如果抓不住就射死它”。

王爺剛下命令，箭頭就像雨點(diǎn)般地射向小白馬?？蓱z的小白馬穿過雨般地箭跑到親愛的主人面前悲慘地死去。小白馬的死給蘇和帶來了無限的痛苦，他日夜思念著小白馬，不思飲食。有一天他夢見了小白馬，并緊緊地抱住它的脖子。小白馬用極其溫柔的聲音向他說道：“親愛的主人，請用我的筋骨、鬃尾制作一件樂器（琴）吧！好來解除你的憂愁！”

蘇和按照小白馬托的夢做出了一件樂器，琴桿上端按上了雕好的馬頭。從此以后，馬頭琴就成了草原上牧民最喜歡的樂器。它那悠揚(yáng)動聽的琴聲解除人們的疲勞，越聽越想聽，再也離不開它了。

這故事體現(xiàn)社會現(xiàn)象的題材，過去的蒙古王爺?shù)鸟R群是數(shù)不盡的，是以凹地來量馬群，而這個王爺單單去搶一個窮孩子的馬，描述當(dāng)時的不管什么階層的人都想望得到這種既跑的快又有靈性的神氣馬。

四、馬的造型藝術(shù)

民間信仰、民間文學(xué)和民間文藝都屬于民眾創(chuàng)造的無形文化?，F(xiàn)在，民俗學(xué)界把民間造型藝術(shù)分成十二生肖動物系列、吉祥動物系列、生活系列三類。在北方游牧民族生活中關(guān)于馬的民間造型藝術(shù)很多。國內(nèi)外研究馬文化的學(xué)者都認(rèn)為游牧民族馬的造型藝術(shù)是馬造型藝術(shù)的起源。通過巖畫的研究進(jìn)一步了解，北方大量發(fā)現(xiàn)的巖畫中最早出現(xiàn)的“史前藝術(shù)”形式中就有馬形象。這就體現(xiàn)當(dāng)時的游牧民族中已經(jīng)萌發(fā)了馬的造型藝術(shù)，表現(xiàn)對馬的崇拜心理的特征。后來，隨著游牧人民的精神世界的發(fā)展而演變，逐漸形成造型藝術(shù)。還有些學(xué)者認(rèn)為在亞洲國家的美術(shù)造型中，馬是生命力比較強(qiáng)的動物。譬如，在蒙古族居住地區(qū)廣泛流行的畫《無畏》中馬在暴風(fēng)雨中站在懸崖邊上大無畏表情。該繪畫描繪在草原上的惡劣環(huán)境條件下，游牧人民勇敢的面對生活，克服一切困難的精神面貌。同時，也表明游牧人民的聰明智慧和豪放的性格。那木蘇瑞的《八駿圖》是在綠色的大草原上8匹金黃色駿馬安靜地生息，該畫是盼望安靜幸福的草原游牧生活的生動寫照。

總之，在游牧生活中蒙古族馬文化的深刻影響，不僅體現(xiàn)在人類生活、習(xí)慣等方面，而且在其他各個領(lǐng)域也能體現(xiàn)出來。可惜的是有些原始的馬文化現(xiàn)已逐漸的被淡薄化。挽救蒙古馬，弘揚(yáng)蒙古族馬文化、促進(jìn)馬產(chǎn)業(yè)，是成為振興民族產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)的大好舉措，也是振興地方經(jīng)濟(jì)的大事，是每一個草原游牧民族后代的神圣義務(wù)。

成語

馬不停蹄：形容不間斷地進(jìn)行。

馬齒徒增：比喻年齡白白地增長，而學(xué)問沒有長進(jìn)，事業(yè)沒有成就。

馬到成功：形容一上陣就打勝仗。也形容很容易地取得成功。

馬放南山：比喻不再作戰(zhàn)，天下太平。

馬馬虎虎：草草率率，隨隨便便。形容辦事草率。

按圖索驥：意為照圖上的馬云尋找。原比喻辦事拘泥于教條，現(xiàn)指按照線索支尋找事物。

老馬識途：比喻富于經(jīng)驗(yàn)的人在工作中熟悉情況，容易做好。

害群之馬：比喻危害集體利益的人。

金戈鐵馬：指戰(zhàn)爭，也形容戰(zhàn)士們的雄姿。

青梅竹馬：形容男女兒童天真無邪，在一起玩耍長大。

走馬觀花：形容得意、愉快的心情。現(xiàn)表示匆匆看過。

故事

古人說過，在天上行走的沒有比得上龍，在地上行走的沒有比得上馬。馬，是軍隊(duì)的根

本，國家最大的資本。雖然馬對現(xiàn)在社會來說，已不如古代那么重要，但是它那雄壯、駿逸

的身影卻深印在人心中。

馬在古代常被人用來比喻某事或某人，因此流傳下來的典故也不少，你愿意當(dāng)個伯樂來

欣賞這些駿馬嗎？

得寵的馬兒

楚莊王是個愛標(biāo)新立異的人，他非常寵愛一匹馬，他給那匹馬穿上用五種裝飾而成的錦

衣，并且將它養(yǎng)在富麗堂皇的房子里，還給它睡沒有帳幕的床，它吃切好的蜜棗乾。

楚莊王派了五十位仆人專門服侍這匹馬，將它照顧得無微不至?？墒沁@匹養(yǎng)尊處優(yōu)的

馬，竟然因?yàn)樘^肥胖而死了。楚莊王當(dāng)然是非常的傷心，他決定要大臣們?yōu)檫@匹馬辦喪

事，并且想要用大夫的禮儀來葬馬，優(yōu)孟聽到這件事，就飛也似地走進(jìn)宮殿中，號啕大哭，

楚莊王覺得很奇怪，就問他說：“你有什么事哭得這么傷心？”

優(yōu)孟回答：

“聽說大王的愛馬過世了，憑楚國這樣的大國，卻只用大夫的禮儀來葬大王的愛馬，這

未免太草率了！請大王用君王的禮儀來葬它，這樣一來，天下諸侯都會知道大王原來是一個

贱人貴馬的人??！”

楚莊王聽了，才恍然大悟的說：

“我的過錯，難道已經(jīng)大到這種地步了嗎？”

超級伯樂

春秋時，秦穆公是五霸之一，乃是能控制世局的杰出人物。

有一次，秦穆公問伯樂：“你是天下第一等相馬的人，有沒有可以繼承你的子弟？”

伯樂微笑：

“我的兒子一個個都是平凡庸俗的人，恐怕沒有鑒賞天下良馬的能耐，大概只能稍稍辨

識馬的好與壞罷了！因?yàn)楹民R能筋骨辨別出，但是“天下的馬”的相法卻是好像有、又好像

沒有的令人無法捉摸，我那幾個笨兒子，是沒有這種知馬的功力??！………………不過我知

道有一個名叫方九皋的人，有鑒賞馬的特殊力能，超過我很多。他的個性淡泊，常常替人做

工或是自己砍柴為生，但是他特別喜歡相馬。要是您不嫌棄的話，我很樂意為你引見這個

人?！?/p>

穆公聽了，非常高興，馬上對伯樂說：

“我正需要這樣的人才，就請先生為我引見，越快越好?！?/p>

穆公接見方九皋后，就命令他出去尋找天下的良馬。過了三個月后，方九皋才回來見穆

公，穆公問他說：

“先生找到的是什么樣的馬??？”

方九皋愣了一下，才說：

“嗯……………！是匹黃色的雌馬吧？”

穆公帶著侍衛(wèi)去看了看，結(jié)果馬廄中站的不是黃色的雌馬，而是黑色的雄！穆公覺得非

常失望，馬上把伯樂叫來問：

“你推薦的方九皋并不像你所說的那么好，而且還有點(diǎn)笨笨的呢！甚至連馬的色澤、雌

雄都分不清楚，那里有什么不能去認(rèn)識‘天下的馬’呢？”

“其實(shí)您批評方九皋不認(rèn)識馬的地方，正是他識馬的才能?。∷吹降氖且黄ヱR內(nèi)在

的美好才能，而不是外在的形態(tài)。他的相馬法是超越馬的軀殼，直接認(rèn)識本質(zhì)的高妙境界

??！”伯樂說。

果然，方九皋帶回來的馬，經(jīng)過審試后，證實(shí)是匹超越群馬的“天下之馬”！