本篇文章給大家談?wù)劮饘W(xué)入門，以及佛學(xué)入門圣嚴(yán)法師對應(yīng)的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
佛學(xué)入門從哪些方面做起？
入門研究佛學(xué)，則需閱讀佛學(xué)經(jīng)典。
事實(shí)上，找到對的佛學(xué)書很難，我們需要找到能夠真正講明白佛學(xué)說得是什么的書來讀！
佛學(xué)入門讀物
《佛教常識答問》
《佛教的見地與修道》
《西藏生死書》|索甲仁波切
《正見》
《與心對話》
《正念的奇跡》
佛學(xué)必讀經(jīng)典
《牛津通識讀本：佛學(xué)概論（中文版）》
《大般若波羅蜜多經(jīng)（001-600卷）》
《佛教十三經(jīng)》
《佛教與中國文化（增訂本）》
《佛陀傳》
《中國佛教史（全集）》
《中國佛教通史(套裝十五卷)》
《觀無量壽經(jīng)》
《高僧傳》
《漢譯佛教經(jīng)典哲學(xué)（套裝上下冊）》
《簡明中國佛教史》
《金剛經(jīng)》
《心經(jīng)》
《四十二章經(jīng)》
《六祖壇經(jīng)》
《壇經(jīng)》
《南懷瑾著述合集-佛教部分（修訂）》
白話佛學(xué)與生活
星云大師四部曲：
《福報(bào)：星云大師的人生財(cái)富課》
《厚道：星云大師的人生成功課》
《寬心：星云大師的人生幸福課》
《舍得：星云大師的人生經(jīng)營課》
熊逸.佛學(xué)經(jīng)典：
《思辨的禪趣》
《熊逸·佛學(xué)50講》
比爾·波特全集8冊：
《空谷幽蘭》
《禪的行囊》
《絲綢之路》
《彩云之南》
《黃河之旅》
《尋人不遇》
《心經(jīng)解讀》
《六祖壇經(jīng)解讀》
《白話金剛經(jīng)》
《金剛經(jīng)說什么》
《佛祖都說了些什么》
《透過佛法看世界：給尋找答案的人》
《與自己和解》
《了凡四訓(xùn)》
《冥想》（斯瓦米·拉瑪）
《冥想5分鐘，等于熟睡一小時》
《你的第一本哲學(xué)書》
《苦才是人生(幸福版+踐行版)(套裝2冊)》
《好好說話（學(xué)誠法師）》
《當(dāng)下的力量下+力量實(shí)踐手冊(套裝2冊)》
佛學(xué)入門先怎樣做第一步
佛法要從五蘊(yùn)十二處十八界開始學(xué)起，明白種種基本概念，經(jīng)典的書籍有《百法明門論解》和《大乘五蘊(yùn)論》，這兩本基礎(chǔ)的唯識宗論著篇幅不多，專門講種種法相基礎(chǔ)，學(xué)完之后至少對佛教會有點(diǎn)概念。
學(xué)完這兩本論之后，看自己喜好，如果喜歡大乘，就繼續(xù)學(xué)八識規(guī)矩頌和成唯識論，成唯識論學(xué)下來后，大乘佛教基本通達(dá)，種種概念極其之間的聯(lián)系會一清二楚。
其中有一個論特別提一下就是辯中邊論，這個論算是古義唯識里比較短小精悍的著作，想了解一下古義唯識可以把這本論以及安慧論師注解的唯識三十頌學(xué)一下。
如果喜歡小乘，可以學(xué)習(xí)俱舍論，俱舍論學(xué)完之后就會發(fā)現(xiàn)小乘佛教并非大乘佛教所講的劣根性，因?yàn)榫闵嵴摰牟┐缶罨境搅舜蟪朔鸾獭?/p>
如果喜歡實(shí)修，可以學(xué)一下南傳佛教的清凈道論，清凈道論對實(shí)修的理論指導(dǎo)是所有經(jīng)論中最細(xì)致入微的，不看清凈道論不曉得什么叫實(shí)修，漢傳佛教大部分的實(shí)修基本上都是錯誤的。同時也應(yīng)該大概了解一下佛教的歷史，以及各個宗派之間異同。
擴(kuò)展資料：
佛學(xué)入門的注意事項(xiàng)：
1、佛教講究信、愿、行的結(jié)合，因此誦經(jīng)時要對經(jīng)文深信不疑，要發(fā)愿護(hù)持三寶（佛法僧）或懺悔業(yè)障，要注意日常修行，做到諸惡莫作、眾善奉行，修學(xué)并重。
2、念經(jīng)時面南正坐或面南而跪效果更佳。
3、念經(jīng)時要出聲，默念收效甚微，念誦時間90分鐘左右最佳。
初學(xué)者如何學(xué)習(xí)佛教，入門先學(xué)習(xí)什么？
1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等。
2. 看修行的書，明理不求實(shí)證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機(jī)）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習(xí)大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）
（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）
（生真信，發(fā)切愿，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若静坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記?！獌敉磷谀罘鸱ㄩT）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn);稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識本覺。華智仁波切說由此不能認(rèn)識的話，便再也沒有其他辦法可以認(rèn)識了。當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時候，會有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業(yè)障，在消業(yè)障方面《地藏菩薩本愿經(jīng)》甚佳，讀經(jīng)、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
