本篇文章給大家談?wù)勆響蚜资菓言袔讉€(gè)月，以及孕婦最容易胖是幾個(gè)月對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

身懷六甲六甲指幾個(gè)月

身懷六甲是指九個(gè)月，一般一甲是一個(gè)半月。六甲，傳說為天帝造物之日。后因以“身懷六甲”謂婦女懷孕。

相關(guān)說明

身懷六甲，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音：shēn huái liù jiǎ，釋義：婦女懷孕。出自《隋書·經(jīng)籍志三》。

明·無名氏 《女真觀》第三折：“我身懷六甲，身體惷坌?！?/p>

明·天然癡叟《石點(diǎn)頭·侯官縣烈女殲仇》：“申屠娘子，已是身懷六甲，到得十月滿足……生個(gè)兒子，愛如珍寶?！?/p>

《鏡花緣》第一○回：偏偏媳婦身懷六甲，好容易逃至海外，生下紅蕖孫女，就在此處敷衍度日。

懷孕幾個(gè)月是身懷六甲

分類: 醫(yī)療健康 婦產(chǎn)科

問題描述:

懷孕幾個(gè)月是身懷六甲？我在網(wǎng)上搜到的有的是三個(gè)月有的是五個(gè)月，蒙了，究竟是幾個(gè)月?。?/p>

解析:

自古以來女子懷孕又稱「身懷六甲」，但是女子懷孕何以稱為「身懷六甲」呢？筆者曾試著詢問十方大德、各地善男信女、地方耆老乃至騷人墨客………等，得到以下各種說法：

（一）、神兵神將之說

我認(rèn)為「 六甲 」是六個(gè)神兵神將，因?yàn)楣艜袑懥　?六甲 。

「身懷六甲」就是懷有神兵神將，當(dāng)然這是一種美好的說法，

誰(shuí)不希望自己的孩子是神仙投胎呢？

（二）、長(zhǎng)滿皺紋之說

「 六甲 」泛指老頭，老太太，即歲數(shù)大的人。因?yàn)樾『⑸聛淼臅r(shí)候也是長(zhǎng)滿了“皺紋”的，看上去很像“老人”，所以叫他“ 六甲 ” 。

（三）、藏五不藏六之說

我聽老人們說過,藏五不藏六.意思是說,懷孕的人在五個(gè)月的時(shí)候還看不出來懷孕,在六個(gè)月的時(shí)候就一定能夠看的出來懷孕了！

（四）、 著六盔甲之說

我認(rèn)為是身上穿了六件盔甲，累的不得了的意思，哈哈！

（五）、六十年之說

以前都是用天干與地支相配合來記錄年份的，如甲子、丙寅等。甲排天干的第一個(gè)，六十年里面有六個(gè)帶甲的年份，所以 六甲 代表六十年。從前的人壽命都不長(zhǎng)，一般也就五、六十歲， 六甲 過后人的一輩也就過得差不多了。懷孕叫身懷六甲喻意著孕婦肚中孕育著一個(gè)新的生命。

（六）、小學(xué)練字之說

「小學(xué)」二字最早并不專指學(xué)校。西漢時(shí)稱字學(xué)，范圍更加擴(kuò)大，成為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)等的總稱。清代《四庫(kù)全書》又將「小學(xué)」縮為三類：訓(xùn)詁、字書、韻書。讀書必先識(shí)字，掌握字形、字音、字義，學(xué)會(huì)使用。周朝兒童入學(xué)，首先學(xué)「 六甲 」、「六書」（「 六甲 」指兒童練字用的筆畫較簡(jiǎn)的六組以甲起頭的干支。六書即指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借），所以從前把「文字學(xué)」稱作「小學(xué)」，「小學(xué)」之名即由此而得，并轉(zhuǎn)化成為初級(jí)學(xué)校的名稱。

（七）、懷胎痛苦之說

「 六甲 」就用來指小孩子。臺(tái)南縣有個(gè)小學(xué)就叫「六甲國(guó)小」，因?yàn)?六甲 在古代是六十年的意思,身懷六甲很痛苦,就像過了六十年。

（八）、 尚陽(yáng)之說

「六甲」一說與道家有關(guān)，道教把天干地支神化了，甲子神字青公名元德，甲戌神字林齊名虛逸，甲申神字權(quán)衡名節(jié)略，甲午神字子卿名潺仁，甲辰神字兗昌名通元，甲寅神字子靡名化石。與甲為陽(yáng)相配還有六?。憾∶衩牟秩矢撸〕笊衩墓秩寿t，丁亥神名文通字仁和，丁酉神名文卿字仁修，丁未神名升通字仁恭，丁巳神名庭卿字仁敬。由于道家尚“陽(yáng)”，故一般只說“ 六甲 ” 。另外一方面是傳統(tǒng)中重男輕女的思想所致。

（九）、合而有身之說

癸為陰水,為妻(女人是水做的).

戊為癸之夫(戊癸合,土夫克水妻,土水調(diào)成泥,你的身中有我,我的身中有你).

戊癸夫妻生甲木之子(偏財(cái)戊土父合正印癸水母生兒子甲木).

甲木長(zhǎng)生于亥,癸亥為六十甲子之末位,后生也,戊辰逆至癸亥為六位,癸祿子,

六甲為丈夫的孩子,身懷六甲即與夫合而有身之謂也

甲父己母合生庚之子,甲申庚.(庚申賡身,有嗣也).

乙母庚父合生丙之子.(丙祿巳,巳嗣也).

丙父辛母合生壬之子,甲辰壬,壬辰妊娠,有孕也.

丁母壬父合生戊之子,甲子戊.戊子茂子,結(jié)子也.

戊父癸母合生甲之子.甲生亥,亥子孩子也.

甲至己,乙至庚,......皆六位,故稱 六甲.

（十）、奇門遁甲之說

香火為丁，甲為丁之母，在下以為是：奇門遁(甲)，借腹為遁。

（十一）、一六共宗之說

河源發(fā)于昆侖，江水向東流,，水生木，北往東。

， 六甲 ，甲為干之首、為王，一也。 六甲 ，一六共宗也。

老子曰：「一生二,,二生三,,三生萬物」

子開天，丑辟地，寅會(huì)生人，寅，三也

洛書，三八在東，甲三，乙八。

九宮數(shù)，三還是在東，三，甲也。

人，木也；萬物要起，,要靠水, ， 六甲：一六共宗,一六在北，北為水也。

（十二）、大地涵育之說

六為己，己為大地，大地后土也，大地，滋養(yǎng)萬物。

滋養(yǎng)萬物，所以地要闊，要有養(yǎng)分，萬物才會(huì)茁壯。

后為母，甲為木，木萬物也，人為萬物之靈。

三生萬物，天慈照大地 ，大地負(fù)責(zé)涵育是以稱「身懷六甲」。

（十三）、胎神說

廣東佛山有此一說，婦女懷孕后，民間傳說人是由各種動(dòng)物輪回托化，以形附于誰(shuí)家，誰(shuí)家有婦便托生，其形稱為“ 六甲 ” （又稱“胎神”），懷孕十月， 六甲 都不定，附與孕婦居室的任何地方，因此，要嬰孩形貌完好，必不可犯 六甲 。故婦女懷孕期不能在床上剪布、裁衣，不能在居室任何地方打針、開灶、通渠、補(bǔ)漏、拆屋；不能拆床，搬居；不能在床底下放利器……等等。如犯忌，嬰孩出生會(huì)破相或怪異。

（十四）、六趾之說

身有 六甲 以應(yīng)天地

相傳河洛人為最早之人類, 六甲 是腳指的第六趾, 擁有 六甲 者為正統(tǒng)河洛人

而第 六甲 仍為天給河洛人之印信。（河洛人指擁有河圖洛書之人），

身懷六甲 指的是希望懷有腳有 六甲 的小孩。

「甲」的意義

以上各種說法，莫衷一是，甚至不乏穿鑿附會(huì)之說，但也有的說法，自有其一番道理。我們不妨從「甲」字上的意義探討起，以窺其原貌。

（一）、《 說文解字》：「象形。其下有莖，其上猶冒以種殼之形，像艸木之始生。隸變作甲」 。

日之行,春東從青道發(fā)生,月為之佐,時(shí)萬物皆解孚甲.

從木戴孚甲之象,孚者卵孚也,孚甲猶今言殼也.凡艸木初生,或戴種

于顛,或先見其葉,故其字像之,下像木之有莖,上像孚甲下覆也.。

會(huì)甲,猶言第一朝.，人頭宜(空)為甲。

甲始于一(十,下),見于十(千,上),歲成于木之象.

（二）、《史記.歷書》：「甲者，言萬物剖符甲而出也?！?

（三）、《漢書.蕭望之傳》：「以射策甲科為郎」，此甲的意義是第一或最好的。

（四）、《山海經(jīng).中山經(jīng)》：：「硬殼曰甲，如龜甲、鱗甲」

（五）、古代計(jì)算時(shí)辰以天干地支，甲則居于十天干支首位：甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。

綜合以上字義上的演變，甲除了是天干地支首位之外，也已有第一或最优之意義在了。

「 六甲 」的意義

探討完「甲」字的意義之后，讓我們更進(jìn)一步探討「 六甲 」的意義

（一）、《漢書.食貨志》：「八歲入小學(xué)，學(xué) 六甲 五方書計(jì)之事」又

《漢書.律歷志》：「日有 六甲 」

這里當(dāng)指的是甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。學(xué)童八歲入小學(xué)之后，必須學(xué)天干地支歷法的基礎(chǔ)學(xué)科，此「 六甲 」之義在此。

（二）、《漢書.藝文志》：「風(fēng)鼓 六甲 二十四卷」 王先謙補(bǔ)注引沈欽韓曰『《后書方術(shù)傳》注：遁甲，推 六甲 之陰而隱遁也』

《神仙傳》：「左慈學(xué)道，尤明 六甲 ，能役使鬼神」

在這里的「 六甲 」就成為五行方術(shù)之說了。

（三）、《宋史.律歷志》：「 六甲 天之使，行風(fēng)雹，策鬼神?！?

這里的「 六甲 」是天神的名稱。

（四）、《星經(jīng)》、《晉書.天文志》：「 六甲 六星在華蓋之下，杠星之旁，主分陰陽(yáng)而配于節(jié)后出入」

在這里的「 六甲 」是星名。

（五）、《云籍七簽》：「若辟除惡神鬼者，書 六甲 六乙符持行，并呼甲寅，神鬼皆散走」 在這里的「 六甲 」是符箓名。

（六）、《隋書經(jīng)籍志. 六甲 貫胎說.三余帖》：「 六甲 乃上帝造物之日，是日殺生上帝所惡」

從「孕」字探討

根據(jù)《 說文解字》的說法：「乃婦女身中復(fù)有一身之義，故從子。又以乃有『初』義；身中有身當(dāng)是人之初，故孕從乃聲?；蛞栽屑茨俗樱蕪哪俗訒?huì)意說…….」

從「孕」字的結(jié)構(gòu)，以及以上說明，我們看不出來與「 六甲 」有任何字義上的關(guān)系。

各種說法的推論

（一）、從「甲」的字義

根據(jù)《 說文解字》的說法，甲者言萬物剖孚甲而出也，庚金劈甲引丁,甲為母,，為萬物之源頭，懷孕是生命之初，「甲」字用于懷孕之意，并不突兀。

（二）、從天干地支排列

根據(jù)《后漢書律歷志 》記載：「天干、地支為黃帝時(shí)代之大撓氏所創(chuàng)作，用以作歷書，以黃帝登基之日為甲子年甲子月甲子日。十天干與十二地支中，陽(yáng)干配陽(yáng)支 、陰干配陰支，形成六十種組合，依序輪替，周而復(fù)始，循環(huán)不已?！?

甲子

甲戌

甲申

甲午

甲辰

甲寅

乙丑

乙亥

乙酉

乙未

乙巳

乙卯

丙寅

丙子

丙戌

丙申

丙午

丙辰

丁卯

丁丑

丁亥

丁酉

丁未

丁巳

戊辰

戊寅

戊子

戊戌

戊申

戊午

己巳

己卯

己丑

己亥

己酉

己未

庚午

庚辰

庚寅

庚子

庚戌

庚申

辛未

辛巳

辛卯

辛丑

辛亥

辛酉

壬申

壬午

壬辰

壬寅

壬子

壬戌

癸酉

癸未

癸巳

癸卯

癸丑

癸亥

而從上表「六十甲子」循環(huán)排列表來看，逢「甲」之時(shí)確有「 六甲 」：

甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。足見「 六甲 」之「六」，系指以上六個(gè)甲也是可以引以為證的說法。

（三）、從陰陽(yáng)五行的說法

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水生木：水可用以灌溉樹木。

木生火：火需要藉木材燃燒，得以延續(xù)火力。

火生土：木藉火燃燒之后，便成灰燼，歸于塵土。

土生金：金屬乃是蘊(yùn)藏于大地之礦。

金生水：金屬為固體，經(jīng)融化之后由固體轉(zhuǎn)變?yōu)橐后w。

依據(jù)上文第十二認(rèn)為大地滋育： 六為己，己為大地，大地后土也，大地，滋養(yǎng)萬物，「甲」屬木，「 六甲 」者，由水生木，又不無其道理。

又天干陰陽(yáng)之分則是：

甲，丙，戊，庚，壬為陽(yáng)。

乙，丁，己，辛，癸為陰。

地支陰陽(yáng)之分則是：

子，寅，辰，午，申，戌為陽(yáng)。

丑，卯，巳，未，酉，亥為陰。

甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅皆屬陽(yáng)，用此說明陽(yáng)氣旺盛易生孕也是說的通的。

根據(jù)以上歸類的十四種說法再佐以引證：皺紋、藏五不藏六、盔甲、懷孕痛苦、六趾、奇門遁甲、胎神說……….等等的說法，就比較無根據(jù)了。 結(jié) 語(yǔ)

女子懷孕何以稱「身懷六甲」？何時(shí)有這種說法的？為何有這樣的說法？從本文的探討，我們似乎可以找出她的一些根據(jù)、端倪。史書上最早記載「身懷六甲」與懷孕有關(guān)的是《隋書經(jīng)籍志. 六甲 貫胎書》，但也僅止于書名，并沒有詳細(xì)的說明。只是《隋書經(jīng)籍志. 六甲 貫胎書》最直接說明了女子懷孕為「身懷六甲」的比較信以為征的說法。

讓我們以《教育部國(guó)語(yǔ)辭典》對(duì)「身懷六甲」的解釋 來作為本文探討的結(jié)束：「古稱女子懷孕。傳說中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個(gè)甲日，是上天創(chuàng)造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子，故稱女子懷孕為身懷六甲。《初刻拍案驚奇˙卷三十三》：成婚未久，果然身懷六甲?！剁R花緣˙第十回》：偏偏媳婦身懷六甲，好容易逃至海外，生下紅蕖孫女，就在此處敷衍度日?！?

注：全文由鐘仁忠所撰

女子懷孕的時(shí)候都說“身懷六甲”，這個(gè)“六甲”指得是什么？

首先我們明確“六甲”的概念?！傲住弊钤缭醋怨糯鷼v法的“干支紀(jì)元法”，從現(xiàn)在考古發(fā)掘的甲骨文來看，早在殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)完整的干支表?！案芍Ъo(jì)元法”非常嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，《史記》記載第一次日食發(fā)生在魯隱公三年（公元前720年）二月己巳日，從現(xiàn)在科學(xué)計(jì)算來看，已被證實(shí)確實(shí)發(fā)生，因而我國(guó)歷史近三千年未發(fā)生一日差錯(cuò)，不能不說“干支紀(jì)元法”是世界上最為精確并且延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的歷法，也是我國(guó)古人非凡智慧結(jié)晶的集中體現(xiàn)。

從時(shí)間點(diǎn)上來看，“六甲”是60天，代表著一個(gè)生命的完全成形?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，胎兒12周就基本成形，從這點(diǎn)來說，古人沒有現(xiàn)代醫(yī)療手段，更沒有B超之類，完全依靠樸素哲學(xué)的定義以及簡(jiǎn)單的解剖知識(shí)，得出“六甲”代表胎兒成形，不但具有一定的科學(xué)道理，而且非常了不起。

漢代崇尚道教，并且醫(yī)藥學(xué)得到廣泛發(fā)展，受到先秦天人合一思想的影響，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué)說結(jié)合的極為緊密。 到了三國(guó)兩晉時(shí)期，道教和術(shù)士更為隆盛，“六甲”作為道教法術(shù)之一被推崇。到了隋唐時(shí)期，“六甲”作為時(shí)間紀(jì)日，開始被賦予胎兒形體和機(jī)能的天地之精氣。 到了宋代，道教延續(xù)以前的說法，把六甲神和人結(jié)合得更加緊密。 到了明代，繼續(xù)延續(xù)以前說法，不過此時(shí)正式出現(xiàn)了“六甲”代替胎兒的說法。

“六甲”的演變過程，剛開始就是一個(gè)干支紀(jì)元的歷法，后來被賦予神靈，延續(xù)到代替一個(gè)胎兒的成形，進(jìn)一步替代懷孕，具有一定的科學(xué)道理和醫(yī)學(xué)常識(shí)。從時(shí)間點(diǎn)上來說，“六甲”指六十日，從六甲神主形骸來看，胎兒兩個(gè)月已經(jīng)發(fā)展成形，因而“身懷六甲”大意指懷孕兩個(gè)月以上。