本篇文章給大家談談張谷，以及張谷旻簡介對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
張姓男孩名?
張姓好聽男孩名字 紹齊
博文
梓晨
胤祥（寓意： 擁有金錢與權力。）
瑞霖（寓意： 吉祥的甘露。）
明哲（寓意： 擁有聰明的智慧。）
天翊（有翱翔天際，大展宏圖之意。）
凱瑞（寓意： 吉祥 幸福 安康 ）
健雄（寓意： 身體強健的男子漢。）
耀杰（寓意： 才能出眾的英杰。）
瀟然（寓意： 自然脫俗，瀟灑大方。）
子涵（取自`子部京涵`寓意： 擁有光明的前途與博大的胸懷。）
越彬（寓意： 博學文雅，超越過去。）
鈺軒（有氣質高貴，瀟灑大氣之意。）
智輝（寓意： 擁有輝煌的未來與智慧。）
致遠 （出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”）
俊馳（出自成語：俊才星馳）
雨澤 (恩惠像雨一樣多)
燁磊 （光明磊落）
晟睿（“晟”是光明、興盛的意思，讀shèng；“?！笔侵腔鄣囊馑迹?
文昊（昊的字意是：廣大無邊）
修潔（修坦肆：形容身材修長高大，潔：整潔）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的樣子 )
遠航（好男兒，就放他去遠航吧）
旭堯 (旭：旭日 堯：上古時期的賢明君主，后泛指圣人 )
鴻濤 (鴻：旺盛,興盛 )
偉祺 (偉：偉大 祺 ：吉祥 )
榮軒 (軒：氣度不凡 )
越澤 (澤：廣博的水源)
浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
瑾瑜 （出自成語DD握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德）
皓軒 （意為：光明磊落，氣宇軒昂）
擎蒼 （頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》“…左牽黃,右擎蒼…”）
擎宇（意思同上）
志澤 (澤：廣域的水源 )
子軒 (軒：氣度不凡 )
睿淵 (睿智;饑識淵博)
弘文鏈襪 (弘揚;文:文學家)
哲瀚 (擁有廣大的學問)
雨澤 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建輝 (建造輝煌成就)
晉鵬( 晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大 )
天磊 (磊：眾石累積 )
紹輝( 紹：繼承 輝：光輝 )
澤洋 (廣闊的海洋 )
鑫磊 (鑫：財富 )
鵬煊 (煊：光明，讀xuānn )
昊強 (昊：蒼天，蒼穹 )
偉宸 (宸：古代君王的代稱 )
博超 (博：博大 超：超越 )
君浩 (君：君子 浩：浩大 )
子騫 (騫：高舉，飛起 )
鵬濤 (鵬：比喻氣勢雄偉 )
炎彬 (炎：燃燒 彬：形容文雅 )
鶴軒 (鶴：閑云野鶴 軒：氣度不凡 )
越彬 （彬：形容文雅 ）
風華 （風華正茂 ）
靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）
明輝 （輝：光明 ）
偉誠 (偉：偉大 誠：誠實 )
明軒 (軒：氣度不凡 )
健柏（(柏：松柏，是長壽的象征?！敖“亍本褪墙】甸L壽的意思）
修杰（修：形容身材修長高大）
志澤 (澤：廣域的水源 )
弘文 (弘揚,文:文學家)
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿軒 (懿:美好;軒:氣宇軒昂)
燁偉 (燁：光耀)
苑博 (博：博學)
偉澤 (偉：偉大 澤：廣域的水源)
熠彤 (熠：光耀 彤：紅色）
鴻煊 (鴻：大也 煊：光明）
博濤 (博：博學）
燁霖 （燁：光明）
燁華 （燁：光耀）
煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥）
智宸 (智：智慧 宸：古代君王的代稱）
正豪 （豪：豪氣）
昊然 (昊：蒼天，蒼穹）
明杰 （明智，杰出）
立誠 （誠：誠實）
立軒 （軒：氣度不凡）
立輝 （輝：輝煌）
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
弘文 (弘揚;文:文學家)
熠彤 熠：光耀 彤：紅色
鴻煊 鴻：大也 煊：光明
燁霖 燁：光明
哲瀚 (擁有廣大的學問)
鑫鵬 鑫：財讓喚轎富 鵬：比喻氣勢雄偉
昊天 思聰 展鵬 笑愚 志強 炫明 雪松 思源 智淵 思淼
曉嘯 ......
張姓男孩古典名字大全 辰逸 （讓人覺得很舒服的名字，且和“沉毅”“誠意”二詞同音）
浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
瑾瑜 （出自成語---握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德）
皓軒 （意為：光明磊落，氣宇軒昂）
擎蒼 （頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》“...左牽黃,右擎蒼...”）
擎宇（不喜歡上面的哪個還可以選這個，意思相同）
致遠 （出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”）
燁磊 （光明磊落）
晟睿（“晟”是光明、興盛的意思；“?！笔侵腔鄣囊馑迹?
文博（文采飛揚，博學多才）
天佑（生來就有上天庇佑的孩子）
英杰（英俊杰出）
致遠 （出自諸葛亮的《誡子書》：“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”）
俊馳（出自成語：俊才星馳）
雨澤 (恩惠像雨一樣多)
燁磊 （光明磊落）
偉奇（偉大、神奇）
晟睿（“晟”是光明、興盛的意思，讀shèng；“?！笔侵腔鄣囊馑迹?
文博（文采飛揚，博學多才）
天佑（生來就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：廣大無邊）
修潔（修：形容身材修長高大，潔：整潔）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的樣子 )
遠航（好男兒，就放他去遠航吧）
旭堯 (旭：旭日 堯：上古時期的賢明君主，后泛指圣人 )
圣杰 (圣：崇高 杰：杰出 )
俊楠 (?。河⒖?楠：堅固 )
鴻濤 (鴻：旺盛,興盛 )
偉祺 (偉：偉大 祺 ：吉祥 )
榮軒 (軒：氣度不凡 )
越澤 (澤：廣博的水源)
浩宇 （胸懷猶如宇宙，浩瀚無窮）
瑾瑜 （出自成語DD握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德）
皓軒 （意為：光明磊落，氣宇軒昂）
擎蒼 （頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》“…左牽黃,右擎蒼…”）
擎宇（意思同上）
志澤 (澤：廣域的水源 )
子軒 (軒：氣度不凡 )
睿淵 (睿智;學識淵博)
弘文 (弘揚;文:文學家)
哲瀚 (擁有廣大的學問)
雨澤 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建輝 (建造輝煌成就)
晉鵬( 晉：進也，本義，上進 鵬：比喻前程遠大 )
天磊 (磊：眾石累積 )
紹輝( 紹：繼承 輝：光輝 )
浩南 (浩：浩大 )
澤洋 (廣闊的海洋 )
鑫磊 (鑫：財富 )
鵬煊 (煊：光明，讀xuān )
博文 (文韜武略，博大精深 )
昊強 (昊：蒼天，蒼穹 )
越澤 (越過廣闊的水源 )
旭堯 (旭：旭日 堯：為傳說中上古的賢明君主，后泛指圣人)
偉宸 (宸：古代君王的代稱 )
志澤 (澤：廣域的水源 )
博超 (博：博大 超：超越 )
君浩 (君：君子 浩：浩大 )
子騫 (騫：高舉，飛起 )
鵬濤 (鵬：比喻氣勢雄偉 )
炎彬 (炎：燃燒 彬：形容文雅 )
鶴軒 (鶴：閑云野鶴 軒：氣度不凡 )
偉澤 (偉：偉大 澤：廣域的水源)
越彬 （彬：形容文雅 ）
風華 （風華正茂 ）
靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）
明輝 （輝：光明 ）
偉誠 (偉：偉大 誠：誠實 )
明軒 (軒：氣度不凡 )
紹輝 (輝：輝煌 )
健柏（(柏：松柏，是長壽的象征?！敖“亍本褪墙】甸L壽的意思）
英杰（英俊杰出）
修杰（修：形容身材修長高大）
志澤 (澤：廣域的水源 )
弘文 (弘揚,文:文學家)
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿軒 (懿:美好;軒:氣宇軒昂)
燁偉 (燁：光耀)
苑博 (博：博學)
鵬濤 (鵬：比喻氣勢雄偉)
炎彬 (炎：燃燒 彬：形容文雅)
鶴軒 (鶴：閑云野鶴 軒：氣度不凡)
偉澤 (偉：偉大 澤：廣域的水源)
君......
張姓好聽的男孩名字 姓名，傳承了人的情、意、志；姓名，蘊含了人的精、氣、神。人的姓名不只是一個簡單的人體符號，而且對人的情緒、智力、婚戀、未能得逞、健康等各方面有著一定的影響.給孩子起名，只要掌握一些要領和方法，還是自己起為好，因為只有你們最了解自己的孩子，也只有你們知道自己的期望是什么。再者，取名有一些限制，比如說家族中已有人用的名字不能用，但外人不知道哪個字你的家族已有人用過，另一方面,古語有言曰:名字父母所取，膚發(fā)父母所賜，故為人子，應懷感恩之心。,雖然現(xiàn)在我們一般不說這個了,但
做為父母的我們,孩子的名字還是自己起更加有意義:
一.給孩子起名字要注意的原則：
1、音韻的靈動力：名字念起來會產(chǎn)生聲音的磁場，好的名字悅耳，不佳的名字會形成干擾，不少藝術家或作家都會另外取一個名字或另取字號，如：張大千（原名張員）。好名字不僅會令人印象深刻，自己也能認同。
2、避免諧音： 父母若打算自己幫寶寶取名字，要注意名字念起來是否有不雅的諧音，以免日后徒生困擾。如：吳理茂、曾豪孝、雨玲（雨淋）、尉琮（喂蟲）。最好是名字取好后，多念幾遍，看看聽起來是否流暢。
3、注意字義： 父母若想為孩子取名字，必須先了解字的意義，因為有些字并不常見，或者換了旁側的部首，卻意義不佳，所以最好在取名字前，查閱康熙字典確定字義。
4、八字： 有些是參考寶寶的八字來幫寶寶取名，即利用八字來了解寶寶的先天命格，如：是否陰陽協(xié)調(diào)、五行均等，再借著取名來調(diào)和、改善寶寶的運勢。幫寶寶命名可以依照八字命盤、再參考格局、筆畫，最后找出合適的字義。比如由八字得知寶寶個性任性刁蠻，建議可用，如：理、德、修、維，來修飾孩子的個性。
5、生肖： 不少父母在取名字時，常會因生肖來選擇字，如：龍年時男生常取名為龍?；蛘吣承┥?，適合用某些字，如：蛇喜歡待在小洞，蛇年出生的寶寶，可以選擇：哲、啟、善、唯等字。
6、單名： 一般而言，單名好記且響亮，但是就單名欠缺地格、外格，除非命格好者，否則不適合使用，或者可再取字或號作為輔助，如：孫文，字中山；李白，字太白。
7、筆畫的八十一靈動： 可分別算出五格（天格、地格、人格、外格、總格）的八十一靈動，并觀察其五行的相生相克關系。總格24、25、29、31、32、33、35（這樣的筆畫數(shù)格局很不錯，但人生有較多波瀾重疊）37、39、41、45、47、48（這樣的筆畫數(shù)是不錯的格局，有這樣筆畫數(shù)的人，大都能克服困難，開創(chuàng)格局。）
8、三才五格： 五格是由姓名的筆畫中算得，五格的筆畫可算出相應的五行，接著即可了解五格及五行間相生相克與吉兇關系，取名字時，最重要在于五行是否協(xié)調(diào)，再者才是筆畫好不好。三才是指天格、人格、地格間的組合并系。取名字時可參考康熙字典的字義和筆畫，因為有些字必須以偏旁部首來算，才能得到正確的筆畫。
二，基本要領：
1，以父姓加固定的字派（有的家譜規(guī)定必須使用）加一個有特定意義的字；
2，以孩子父母的姓加上一個有特定意義的字，組成三個字的姓名；
3，以孩子父姓加上一個有特定意義的字，組成單名（容易造成重名）；
4，以孩子父母的姓加上兩個有特定意義的字，組成四個字的名。
三，“有特定意義的字”可以是：
1，孩子出生的季節(jié)，如春天出生的用“春”字，秋天出生的用“秋”字；
2，孩子出生的日子，如國慶日出生的用“國慶”“建國”“建華”；
3，孩子出生的時晨，如早晨出生的用“曉光”“晨光”；
4，孩子出生的地點：如“京生”“津生”“滬生”“渝生”；
5，父母對......
求張姓男孩名，并附有寓意。重懸賞！ 張文杰的命運：
旭日東升勢壯富，貫徹大業(yè)萬事勝，終至榮達功名顯，猛虎添翼勢聲強。旭日升天，名顯四方，漸次進展，終成大業(yè)。旭日東升的發(fā)肓旺盛數(shù)，偉大的領導運，權力旺盛，感情銳利可愛（女性用婚姻不順、不吉）。旭日東升之數(shù)o其勢壯麗o縱出身于貧賤之家o亦可漸次進步o終至榮達o主數(shù)明朗o活潑o有制伏一切艱難之氣力o情感銳利o處事敏捷o能成大志大業(yè)o功名顯達之運也。但婦女有此數(shù)者o其弊同二十一數(shù)o毋庸多贅o即凡主運或他格出有此數(shù)者o難免孤枕獨眠o香閨零落也。（吉），旭日東升之象，偉大昌隆，威勢沖天，縱出身微賤，亦可逐漸長大，終至榮達，有如凱旋之將。主數(shù)明朗活潑，有制伏一切艱難之氣力，但平素活氣強大，臨事恐過程度為憾。然感情銳利，壯麗可愛，寶貴重之運也。但婦女有此數(shù)則不可。其理由略同二十一數(shù)。即凡主運以及他格有此數(shù)者。亦難免香閨零落，繡榻悲寒也。旭日升天，名顯四方，漸次進展，終成大業(yè)?！感袢諙|升」
張姓男孩名字大全屬羊張樂希 不管好不好你都喜歡這名字
張姓'男孩名字大全 張峻塵，99分
峻：孤獨格，英俊佳人，多才賢能，中年隆昌，出國之格。
塵：精明公正，義利分明，中年吉祥，晚年隆昌，環(huán)境良好。
朋友，在這提供一個參考。
不過因時間關系，肯定是不能完全結合八字五行、取名與生肖、易經(jīng)卦象以及姓名學五格數(shù)理、三才搭配來進行專業(yè)取名的，因為那最少都要幾個小時才能取好。下面有本人提供的一點多年取名心得《取名必讀》，可以作為你在這選擇名字的一些參考要素。
其次提醒在這提問取名的朋友，如果需要真正專業(yè)的取名，必需要提供以下資料：
一、寶寶出生的年月日時，并注明陽歷或者農(nóng)歷，方便結合八字五行取名；
二、寶寶的姓、和性別，因為五格、三才要結合姓才能搭配好，而提供性別是為了做到取的名字男女有別，同時男孩和女孩的筆畫搭配也是不一樣的；
三、寶寶長輩在用的字，也就是他（她）不能重名的字，這樣網(wǎng)友在回答問題的時候就會盡量做到不重名。
四、如果要講究真太陽時，還要提供出生地，到縣就行。
如果還有不明白的地方可以和我聯(lián)系。
敬請采納為盼！
《取名必讀》：
一、排出八字，分析命局旺衰，確定用神是取名之基礎。（何為用神？用神就是八字或大運中對自身日干又稱命主、元神的旺弱平衡起到最重要作用的那個五行，它對命主起到補偏救助的作用。找準用神扶其過弱，抑其過強將對整個命局起到至關重要的作用。用神選錯補反了不但幫不了人，后果還會更嚴重，真可謂是害人一生）。
二、姓名的天、地、人三才配置要喜相生，而忌相克。
如三才配置不好：對基礎運和運成功運以及對人生的健康、家庭都有較壞的影響。
三、不管取何名字，姓名中五格的數(shù)理一定要避開其大兇、大惡之數(shù)。五格中人格為主運，地格暗示中年前，總格影響中年后的人生運勢，此三格最為重要。并要注意到男女有別。
四、名字的單字五行要與用神相吻合以補救先天命局即八字的不足（注：漢字的五行按字形字義和五音十二律劃分）。
五、姓名的字音要優(yōu)美上口，避免音調(diào)太重。
六、姓名中文字的字意要文雅，不可用太俗、太狂、太洋化的名字。
七、姓名的文字暗示（即字意）要趨吉避兇，決不能用惡死兇亡、克父、欠子、病弱、貧困等兇字。
張姓男孩，取個簡單而又有個性的名字 張峻寧，99分
峻：孤獨格，英俊佳人，多才賢能，中年隆昌，出國之格。
寧：溫和賢淑，多才巧智，中年成功隆昌，榮貴之字。
張姓男孩起名 張帥哥
給男孩取名字張姓男孩孩 張思雨 張理海 張愛民 張藝繽 張囡囡 張國琦 張文泳 張超然 張少軍 張起萌 張玉楨 張全 張玉禎 張飴保 張明珠 張笑顏 張軒一 張茗茵 張乙軒 張舒謹 張子秋 張士貴 張志凌 張毅軒 張一軒 張敬信 張沛軒 張一得 張云疇 張宗年 張培軒 張樂然 張文清 張以修 張俊珍 張立珍 張照堂 張云畈 張名 張云地 張玫 張盛飛 張屏 張云男 張星 張義灘 張云野 張蓮香 張源 張耀煬 張騫元 張義灝 張艦巍 張瀟樂 張甲庚 張義驊 張濤鑒 張義鶴 張瀟健 張藝宣 張驍哲 張義瀟 張藝渲 張益軒 張宜軒 張愷馨 張溢軒 張東升 張凱心 張愷心 張文驍 張國慶 張義濤 張義濂 張琪雁 張莘喜 張九莘 張及琛 張義潼 張笑瑋 張家瑋 張士廉 張加豪 張達 張松源 張洛連 張海云 張立威 張俊杰 張嘉豪 張慶國 張興 張瀝影 張寶友 張彬彬 張蕭友 張曉陽 張高寧 張嘉銓 張嘉 張珍禎 張熙慈 張川 張鐸耀 張忠強 張笑白 張伯年 張柏年 張偉鑫 張菁 張煒新 張起上 張鐸黨 張永波 張淮銘 張藝東 張維國 張現(xiàn)敏 張偉新 張創(chuàng)鸛 張鐵寧 張守東 張盛鸛 張佳琪 張藝凝 張芯寧 張文峰 張厚荃 張福君 張瀚月 張野桐 張刀爨 張士強 張麗莎 張茜瑜 張璐茜 張茜璐 張馨葉 張純冰 張蕓竹 張海港 張云月 張舒茗 張藝嘉 張谷 張藝璇 張懿曦 張宜曦 張乙曦 張寶竹 張語曦 張傳峰 張偌秋 張一王 張?zhí)硖?張?zhí)硖?張?zhí)锾?張也 張瑞曦 張?zhí)m 張睿曦 張玉玨 張一玨 張莘璐 張玨 張熠 張愉海 張榮達 張雨曦 張晨曦 張愉熙 張玉璽 張軍華 張譯允 張禮喜 張寒露 張愉曦 張均 張偉偉 張照陽 張真寶 張金城 張奇西 張奇慧 張耀華 張鐵球 張語蔭 張譯驛 張茗欒 張迅欒 張丁立 張照男 張長虹 張躍華 張躍鐘 張德寧 張藝萌 張躍鏵 張杰強 張煒 張明新 張瀚櫻 張妁 張卡 張雪平 張冰 張寶倫 張海驪 張金生 張軺驪 張敖 張津瑋 張思晗 張勝輝 張尊寶 張孝菊 張珍寶 張舜 張雅琦 張儷曦 張玉慧 張翠雅 張賽琦 張鏡泉 張耀宮 張曉雨 張晶馨 張彥萌 張志航 張小兔 張皓月 張?zhí)┯?張健頤 張青宇 張?zhí)硖?張錦添 張宏博 張任馳 張學碩 張宇楷 張?zhí)碛?張紹峰 張冠楠 張福輝 張競丹 張?zhí)砼?張樹生 張俊節(jié) 張?zhí)硪?張雨諾 張?zhí)眍U 張?zhí)硪?張顥曦 張文智 張?zhí)硐?張志軒 張?zhí)硪?張澤國 張?zhí)硪?張慶秀 張榮博 張盈曦 張顥顥 張顥藝 張曄 張崇巍 張競 張新平 張莜昊 張瀟添 張笑添 張旺 張曉馥 張?zhí)?張畫 張?zhí)焯?張藝榕 張澤霆 張書沁 張書韻 張?zhí)硪?張寓原 張韻沁 張沁韻 張?zhí)礤\ 張舒沁 張旭晶 張旭軍 張旭君 張品樺 張思進 張春宇 張璞 張榮華 張顰華 張國正 張煜盛 張浩南 張譯心 張承民
求張姓男孩名字，好聽點的多來些參考，謝謝。 15分 張?zhí)?
張延剛
張嘉易張旖躍
張翎樺
張森瓊
張統(tǒng)明
張潤燁
張程馳
張帥卓
張超恒
張t政
張里麒
張業(yè)雨
張奉史
張珉林
張榮萬
張威晁
張興橋
張德祺
張鋒釗
張晟品
張辛罡
張楚青
張夕志
張震孟
張圳紹
張亮皚
張凱龍
張碩全
張允崴
張梧軍
張安太
張理延
張豐嘉
張錦旖
張谷田舍當中張谷指誰
作者儲光羲的好洞消森友。張谷田橋物舍是由唐朝詩人儲光羲創(chuàng)作的五言律詩，律詩中納畝的張谷是作者儲光羲的好友，該詩是由儲光羲為描繪其田舍所編寫的。
如何評價民法學者張谷?
民法學者張谷在學術上是不存在質疑的，他在民法界可以說是為數(shù)不多有真學問的人。他是一位典型的文人風骨、骨頭硬但是心腸軟、在教學上也是一絲不茍。
張谷老師是一位總是能看到別人看不到的的人，他會對已經(jīng)成為慣例的理論產(chǎn)生質疑。法律學界在關于法律行為的成立和生效的理論幾乎是成為通說，但是一直以來對于它們兩慶派者之間的界分還是提得模模糊糊，其在實踐中的運用也并不像通說里說的那么容易判斷和辨別。我們雖然接受，但是疑問的存在還是有的或昌。而張谷老師卻是對這個通說持否定態(tài)度的學者，雖然對于現(xiàn)在才疏學淺的學生們來說，對于這樣的問題還是缺乏進一步思考的能力，但是從中可以看出張谷老師對于學術的態(tài)度，他從不局限于一些已經(jīng)存在的概念，而是通過他的理解，努力發(fā)現(xiàn)理論的完整性。張谷老師在師生關系方面上也是得到了學生深切的贊美和喜愛，他總是鼓勵學生們在學習的基礎上同時要再進一步的思考。
許多學者是通過張谷老師才看到的民法，在設計上也是非常精妙的，讓人感到驚嘆。法律衫差扒是作為一門人造的藝術，我們能夠從中看到一種接近完美的人為的制度。這樣的人為也是讓人尊敬，原因就在于它是扎根在理性之上的民法、在精髓中無處不在的體現(xiàn)出一種平衡的美感，而且依靠著的堅實的理念就是公平和正義。所以我們才可以透過民法來接觸到真實的智慧。如果當我們能夠真正體會到這一點的時候，那就說明我們就真的從此對法律產(chǎn)生了愛意，同時我們熱愛我們的未來和將從事的事業(yè)，所以熱愛它是因為我們?yōu)樗膫ゴ蠖@。
孔夫子十分重視的"先王之道"具體內(nèi)容是什么呢?
引用
荻生徂徠的道論
張 谷
[提 要] 荻生徂徠是日本近世具有劃時代意義的思想家，道論是其思想的核心。本文從道的來源和形成、本質和特性、內(nèi)容、功能以及道的開示和體認等幾方面，對荻生徂徠的道論進行了提煉和闡釋；并認為，荻生徂徠所謂道，就是具有普遍性和至上性的政治方略即“禮樂刑政”，其作用是“養(yǎng)而成之”的“安天下”，而對道的開示和體認，則須遵循“和物名”、“立其大”和“信圣人”的原則。
[關鍵詞] 荻生徂徠 道 本質 功能 體認
[作者簡介] 張谷，武漢大學哲學學院博士生，主要研究方向為中日哲學文化交流與比較。
荻生徂徠（1666—1728）是日本德川時代的儒學者，是日本近世古學派的重要代表。他在50歲以前是一個朱子學派的學者，信仰朱子學的教義。后來，他自稱“藉天寵靈”，[1]偶然看到了明代16世紀后半葉的古典文學學者李攀龍（1514—1570）和王世貞（1526—1590）的著作，“始識有古文辭，”[2]深受震動。這使他放棄了宋文，開始仿效“古文辭”，即秦漢之前的語言和文體。這種向古文辭復歸的文學轉變，最終在徂徠50歲以后，發(fā)展為在哲學上對宋學的批判，形成徂徠學的思想體系。徂徠思想的核心，可以說就在于他通過古文辭對“道”的獨特開示和體認。道論是徂徠學的精華。本文試圖對其道論，從道的來源和形成、本質和特性、內(nèi)容、功能以及體認方法等方面作一簡要分析。
1、道的來源和形成
徂徠在古文辭中重新發(fā)現(xiàn)了圣人之道。這個道是從哪里來的灶襲宏？是怎樣形成的？徂徠說：“先王之道，先王所造也。非天地自然之道也?！盵3]這里明確地指出，道來自先王的制作，而非天地自然。徂徠所謂制作道的先王指中國古代先王，特別是堯舜。他說：“伏羲神農(nóng)皇帝亦圣人也，其所作為，猶且止于利用厚生之道。歷顓頊帝窖，至于堯舜，而后禮樂始立焉。夏殷周而后粲然始備焉?！盵4]徂徠所說的道是禮樂，這種道是到堯舜時代才建立起來的。堯舜可說是道的直接制作者。但其他先王與這個道不是沒有關系的，他們參與了制作道的準備和維護工作。所以道的形成“是更隱冊數(shù)千年，更數(shù)圣人之心力知巧而成焉者。亦非一圣人一生之力所能辦焉?！盵5]先王是什麼樣的人呢？“先王聰明睿智之德，稟諸天性，非凡人所能及焉?！w先王之德，兼?zhèn)浔娒?，難可得名。而所命為圣者，取諸制作之一端耳”[6]先王的德是完美的，圣只是其中一個方面，即制作禮樂的道。徂徠把先王圣人同凡人絕對區(qū)分開來，凡人不能成為圣人。這樣，圣人也就帶上了神性，有了某種超越性或彼岸性。這樣的先王圣人，“以聰明睿智之德，受天命，王天下。其心一以安天下為務，是以盡其心力，極其之巧，作為是道。使天下后世之人由是而行之。豈天地自然有之哉。”[7]道是先王有目的地運用自己的心力智巧創(chuàng)作出來的，是自然中所沒有的，因而不是自然物，而是人造物。徂徠明確區(qū)分了自然（天）和人性（人）：“譬如伐木作宮室，亦率木性以造之耳。雖然，宮室豈木之自然乎？大抵自然而然者，天地之道也；有所營為運用者，人之性也。后儒不察，乃以天理自然為道，豈不老莊之歸乎！”[8]徂徠作這種區(qū)分，意在強調(diào)道的人為制作性，是針對“后儒”（主要是宋儒）把自然天理當作人的善德的來源和根據(jù)的思想的。但是，另一方面，當徂徠把圣人之德歸之于“天性”禪斗，同時認為“古先圣王法天以立道”[9]時，又似乎使圣人人為的造道活動帶上了自然性。
2、道的本質和特性
徂徠所謂“道”，就是先王之道或圣人之道。徂徠并且認為，孔子之道也就是先王之道。先王之道的實質是什麼呢？徂徠對此有三方面的說明。其一，道的本質是政治。他說：“先王之道，安天下之道也。其道雖多端，要歸于安天下。其本在敬天命?！盵10]說道是“安天下之道”，這是從功能上對道的規(guī)定。但這一規(guī)定是根本性的。所謂“安天下之道”，就是治國平天下之道。儒家正統(tǒng)的君子之道是修身齊家治國平天下。這里徂徠把先王之道理解為就是治國平天下之道，而不提修身齊家。這意味著什麼呢？修身齊家，主要是一個道德修養(yǎng)過程。而治國平天下則主要是一個政治活動。由此可知，徂徠所謂先王之道本質上是一個政治統(tǒng)治之道，而不是道德修養(yǎng)之道。當然，先王之道的內(nèi)容是多樣的，但“其道雖多端，要歸于安天下”，道的各個方面最終歸結于政治統(tǒng)治。丸山真男認為這種“圣人之道乃至先王之道的本質，首先在于治國平天下的政治性?！盵11]這種“政治性”，是與“道德性”相對照的。道德傾向于內(nèi)在的、私人的領域，而政治則主要是外在的和公共的。直接把道規(guī)定為政治性的，與朱子學通過內(nèi)圣達到外王的道德化的政治設計形成鮮明的對比。這種道，實為一種治理國家的方略。由此就聯(lián)系到徂徠對道的另一項說明：
其二，道的技術性。徂徠說：“先王之道，古者謂之道術，禮樂是也。后儒乃諱術字而難言之。殊不知先王之治，使天下之人日遷善而不自知焉。其教亦使學者日開其知月成其德而不自知焉。是所謂術也。……故圣人之道，皆有設施之方。不求備于目前，而期成于它日?！盵12]在徂徠看來，圣人之道不是“格物窮理，克治持敬”之類自覺的道德修養(yǎng)。這種道德修養(yǎng)，徂徠譏之為“不學無術，事不師古，欲襲而取之，驟有諸己，可謂強也?！盵13]先王之道是一套行事的規(guī)則，人們按照這樣的規(guī)則行事、生活，并不是要自覺地進行道德修養(yǎng)，但在不知不覺中就能“日開其知月成其德”。圣人之道不是空洞的道德理想，而是有“設施之方”的博大而神妙的治理天下的方略和技術。徂徠還用“文”來描述道：“古者道謂之文，禮樂之謂也。物相雜曰文。豈一言所能盡哉。古謂儒者之道博而寡要，道之本體為然?！盵14]道是“博而寡要”的禮樂之“文”。這種“文”的反面是“貴簡貴要”的“直情怪行”，這是戎狄之道。圣人之教能使人在博雜之“文”中“養(yǎng)以成德”。[15]在由上述分析可知，所謂圣人之道根本上是一種治理天下的道術，不是道德修養(yǎng)。但徂徠又說，這個道，“其本在敬天命”?！熬础笨瓷先ニ坪跏莻€道德用語，以敬為本，是不是說徂徠所謂道根本上還是道德性的呢？恐怕不能這樣看。因為徂徠所謂“敬”，是敬天命敬鬼神，非宋儒的持敬、主靜等道德修養(yǎng)功夫。相比之下，徂徠的敬，更帶有宗教的超越性。他批評說：“后世儒者尚知務窮理，而先王孔子之道壞矣。窮理之弊，天與鬼神，皆不足畏。而己酉傲然獨立于天地之間也。”[16]認為“窮理”破壞了對天和鬼神的敬畏，也就破壞了先王之道。可見，徂徠試圖把道的根據(jù)推向彼岸性的天和鬼神那里加以信仰。由此也就可以理解徂徠對道的第三項說明：
其三，道的至上性和普遍性。徂徠說：“道難知亦難言，為其大故也?！盵17]“古者道謂之文，……物相雜曰文，豈一言所能盡哉”[18]這是說，道是廣大而博雜的，因而不可能加以簡要、歸約的言說。同時，“夫圣人之教至矣，豈能勝而上之哉？凡圣人所不言者，酉所當不言者已。若有所當言者，則先王孔子既已言之。豈有未發(fā)者而待后人乎？”[19]這是說，圣人之道是無所不包的，是完滿的、全面的，因而無需再加以言說。這種“大”而“全”的特性，也就是道的普遍性和至上性。這些特性可以從道的制作者——先王的完美德性得到說明。
凡人是不可能達到這種德性的，所以圣人對凡人就具有了超絕性。他所制作的道，也就因為“大”而“全”，而“難知難言”。如果要強知強言，則“各道所見，皆一端也。”“立言一偏，毫厘千里”。[20]造成道術的分裂。
3、道的內(nèi)容
徂徠把先王之道看作是“道術”或“文，”這是某種政治教化的方略或運作方式。這種政教運作方式具體講就是所謂“禮樂刑政”。徂徠說：“道者統(tǒng)名也。舉禮樂刑政凡先王所建者，合而名之也。非離禮樂刑政別有所謂道者也?！盵21]這個規(guī)定有兩方面含義，一是凡先王所建的一切禮樂刑政，都是道的內(nèi)容；二是只有禮樂刑政是道的內(nèi)容，非離樂刑政則不是道的內(nèi)容。第一方面的含義強調(diào)道的統(tǒng)合性，反對“貴精賤粗”，造成對道的偏執(zhí)；第二方面含義強調(diào)道的具體性，反對把道抽象化，像宋儒那樣“訓道為事物當行之理”，“以己意求夫當行之理于事物”[22]。這同樣不能全面地把握道。因而，在徂徠這里，道是全部政治與教化的方略和規(guī)范的總和。并且它們都已經(jīng)有先王制定出來了。徂徠在《辨名》中又說：“道者統(tǒng)名也?！孕┤柿x，以至于禮樂刑政，合以名之，故曰統(tǒng)名也?！盵23]在這個規(guī)定中，“孝悌仁義”也被作為道的內(nèi)容?！靶┤柿x”屬倫理道德范疇，其作為道的內(nèi)容具有怎樣的意義呢？從徂徠對道的外在性、公共性和政治性的強調(diào)這一基本觀點來看，“孝悌仁義”作為道的內(nèi)容，并非側重于其內(nèi)在性的私德方面，而是強調(diào)它的外在性、公共性、政治性的方面：“雖有愛人之心，而澤不及物，豈足以為仁哉！”“故人之道，非以一人言也。必合億萬人而為言者也?！芎蟽|萬人，而使遂其親愛生養(yǎng)之性著，先王之道也?！盵24]“故先王之道，以禮制心。外乎禮而語制心之道，皆私智妄作業(yè)?！盵25]“孝悌仁義”是在按照“禮樂刑政”行事的過程中“養(yǎng)以成其德”[26]的。所以，在徂徠所謂先王之道中，孝悌仁義是依附于禮樂刑政的。
4、道的功能
徂徠所謂道既然是由先王制作的，那末道的基本功能應與先王制作道的目的相一致。至少應從先王造道的目的出發(fā)來理解道的功能。徂徠說：“蓋先王之立是道也，其心在安天下后世焉?！氏韧跻蛉私杂邢鄲巯囵B(yǎng)相輔相成之心，運用營為之才，立是道而俾天下后世由以行之，各終其性命”[27]這就是說，先王立道的目的，是“安天下”，即國家社會得到良好的治理而達到平安。如果“天下后世”能由此道而行，則能人人“各終其性命”。先王立道，不是強加于人，而是順應人的心和才，建立禮樂行政的制度，使人人都能發(fā)揮各自的心和才，實現(xiàn)各自的性命。這樣就能達到社會的平安。這可以說是道的基本功能。在徂徠看來，一個人人“各終其性命”的社會，才是真正平安的社會。什麼是“各終其性命”呢？道所具有的這種能使人人“各終其性命”的功能，是一種什麼功能呢？徂徠論述道：“先王之教，詩書禮樂。譬如和風甘雨，長養(yǎng)萬物。萬物之品雜殊乎，其得養(yǎng)以長者皆然。竹得之以成竹，木得之以成木，草得之以成草，谷得之以成谷。及其成也，以供宮室衣服飲食之用不乏。猶人得先王之教，以成其材，以供六官九官之用已。其所謂習善而善，亦謂得其養(yǎng)以成材。譬諸豐年之谷可食焉；習惡而惡，亦謂失其養(yǎng)以不成。譬諸兇歲之秕不可食焉。”[28]根據(jù)上面這段論述，可以把使天下人人“各終其性命”的“安”的功能解釋為“養(yǎng)以成材”和“養(yǎng)以成德”。德和材的關系是“德立而材成”。[29]先立德而后成材。人之性雖各各不同，但都能在先王之道即禮樂中通過“養(yǎng)”而得以實現(xiàn)。他還進一步論述禮、樂的功能：“故禮以教中，樂以教和。先王之形中和也。禮樂不言，能養(yǎng)人之德性，能易人之心思。心思一易，所見自別。故致知之道，莫善于禮樂焉?！盵30]徂徠認為，先王制作道的意圖，是讓人們由道而行、“養(yǎng)而成之”?！笆瞧湟庳M欲人皆為圣人乎？又豈求使人人皆知之乎?又豈以難知難行者強之人人乎？”[31]這是對圣人之道的功能的限定：道的功能在于為人的公共行為提供一種可以遵循的制度，而不在于設立一種人人應求知之的真理，或一種人人應求達到的道德境界。
5、道的開示和體認
按照徂徠的觀點，道是由先王制作的。先王所設立的禮樂刑政的文教政治制度，就是道的開示、體現(xiàn)。而在孔子的時代，“先王之道廢壞已極，……是非淆亂，不可得而識也?？鬃釉L求四方，厘而正之，然后道大集于孔子，而六經(jīng)于是乎書?！盵32]孔子之后，道是開示于六經(jīng)的。但是，徂徠認為，自漢以后，特別是“及乎唐韓愈出，文章大變。自此而后，程朱諸公，雖豪杰之士，而不識古文辭。是以不能讀六經(jīng)而知之?！盵33]既然不能正確地解讀六經(jīng)，也就不可能把握道。徂徠分析“道之不明”的原因說：“世載言以遷，言載道以遷。”[34]隨著時代的變遷，語言發(fā)生著變化。由于這種語言的時代差異，導致了語言所開示的道的歧義。使道不能鮮明地開示出來。在這種狀況下，徂徠對道的體認方法多有討論，旨在重新開示圣人之道。以下簡要概括出三個方面 。
一是“合物名”。 “教”是先王之道開示的方式，而“物者，教之條件也?！玎l(xiāng)三物，射五物，是也。蓋六藝皆有之?！盵35]六經(jīng)即是“物”。六經(jīng)作為教的條件，既體現(xiàn)在道的開示教化中，也體現(xiàn)在道的體認學習中。表現(xiàn)在教化中，就是“先王之教，禮樂不言，舉行事以示之?！晕锊灰岳怼！?[36]表現(xiàn)在學習中，就是“學問之要，卑求諸辭與事，而不高求諸性命之微?！盵37]這里所謂“辭”與“事”，就是“物”即六經(jīng)（“詩書辭也，禮樂事也” [38]）。不論是在教化還是在學習中，都以“物”而不是以“理”為根據(jù)，“名”必須與“物”相合?！懊笔墙獭W中運用的概念，它包含著義理?！肮视笫ト酥勒?，必求諸六經(jīng)，以識其物，求諸秦漢以前書，以識其名。名與物不舛而后圣人之道可得而言已?！盵39]他批評宋儒的學術“乃舍物而言其名，言之雖巧乎，孰若目睹？且也徒名無物，空言狀之，故其言愈繁愈舛。言之者以臆，聽之者以臆，曼衍自恣，莫有底止。徒玩其華，弗食其實?！盵40]認為宋儒的這種方法導致了圣人之道的蔽而不明。
二是“立其大”。徂徠說：“圣人之道，含容廣大，要在養(yǎng)而成之。先立其大者，而小者自至焉。后人迫切之見，皆其識小故也?！盵41]徂徠認為，先王之道雖“廣大”、“多端”、博雜，是各種文物制度的集合體，但還是有要領的。這就是“安天下”或“養(yǎng)而成之”。“立其大”的“大”，就是“安天下”、“養(yǎng)而成之”。只有先站在“安天下”的立場上，懷抱“安天下”之大識，才能深切體會先王所制作的各種各樣禮樂刑政制度的意義，這就是所謂“先立其大者，而小者自至”。只有這樣，才能全面地體認先王之道。徂徠反對以宋儒為代表的“求一言以盡乎道”的“迫切之見”，認為這是“務標異圣人之道也”。[42]并說明“一言盡道”是不可能的：“是其理學之說，欲了然于言語之間者已。安足以知先王之道乎？先王之道多端矣。且舉其尤者言之，政禁暴，兵刑殺人，謂之仁可乎？然要歸于安天下已?！盵43]用一種名詞或概念如“仁”來說明道，只能看到道的“一端”，只是對道的“標異”，不能全面把握道。如果“唯小是見”，“務欲窮精微之極，析蠶絲，剖牛毛，而不知其大者已先失之”，[44]是不能“養(yǎng)人才安國家”，從而實現(xiàn)“安天下”之道的。
三是“信圣人”。在徂徠看來，對待圣人的態(tài)度，應該不單單是崇敬，而是宗教式的信仰。他說：“我等之心，唯深信圣人。我心思之，即無此事，宜須重新考慮。圣人之道絕無惡，徑行之而已矣?！卑研攀プ鳛樗伎嫉那疤?。[45]他還更明確地說：“我等不信仰釋迦，信仰圣人。”[46]這是把對圣人的信仰看作是和對釋迦的宗教性信仰同類的。徂徠把這種對圣人的信仰看作是圣人之道得以開示、體認，即教化和學習得以實行的前提：“蓋教者施于信我者焉。先王之民，信先王者也?？鬃娱T人，信孔子者也。故其教得入焉?！盵47]這頗有些“以信仰引導理性”的味道。圣人是信仰的對象，而不是認識的對象。而只有建立了對圣人的信仰，才能真正領悟圣人所制作的禮樂制度，并在其中教化、習染，各成其性。實現(xiàn)“安天下”之道。所以徂徠反對“學為圣人”，因為那是不可能的：“先王聰明睿智之德，稟諸天性。非凡人所能及焉。故古者無學為圣人之說也?！鞘ト瞬豢蓪W而至焉”[48]如果“務以凡人所不能為者強之，是使天下之人絕望于善也。豈先王安天下之道哉？”[49]他指出，宋儒那套“事理當然”、“變化氣質”、“學為圣人類”的理論，都不是先王之教的本意。
荻生徂徠作為一個儒學者，對傳統(tǒng)儒學語境中的“道”所作出了重新詮釋。他從“安天下”這一功能的角度，對道加以規(guī)定。如果“安天下”的基本涵義是政治性的，那末他就使“政治”從“道德”的包裹、掩蓋中鮮明地凸顯、獨立出來，這就把道政治化，從而外在化、公共化了。這種對道的詮釋，這種“政治的發(fā)現(xiàn)”和“政治優(yōu)位”[50]的觀念，作為徂徠學的最大特征，在日本思想史乃至整個儒學史上，都是獨具特色的。如吉川幸次郎所說，徂徠的“價值基準存在于中國古代儒家的書籍中。但是他的演繹方法完全是獨自的。與他之前的日本或中國的任何一個學者都不同?！?[51] 徂徠以他的獨特的、具有創(chuàng)造性的學說，在日本思想史上占有重要地位，對日本幕末和明治時代的思想產(chǎn)生了不容忽視的影響。這一時代的代表性思想家如加藤弘之（1836—1916）、西周（1829—1897）等，就直接受到徂徠學的影響。[52]而其他思想家，如佐久間象山（1811—1864）、橫井小楠（1809—1869）、高山樗牛（1871—1902）等，在思想方法上，都這樣那樣地與徂徠的思想發(fā)生關聯(lián)。[53]為后來的明治維新提供了積極的觀念支持。日本著名學者丸山真男甚至認為，徂徠學具有“近代思維”的特征。[54]并且，由于徂徠學是在批判朱子學的基礎上形成的，它的這種轉換，對中國傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代化轉換，還或許有借鑒的價值。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《辨道》，日本思想大系36《荻生徂徠》，巖波書店1973年4月版，第200頁。
[2] 同上。
[3] 同上第201頁。
[4] 同上。
[5] 同上。
[6] 同上。
[7] 同上。
[8] 同上。
[9] 《辨名》，同上書第251頁。
[10] 《辨道》，同上書第202頁。
[11] [日]丸山真男：《日本政治思想史研究》，王中江譯，三聯(lián)書店2000年1月中文版，第53頁。
[12] 《辨道》，日本思想大系36《荻生徂徠》第206頁。
[13] 同上。
[14] 同上第205頁。
[15] 同上。
[16] 同上第206頁。
[17] 同上第200頁。
[18] 同上第205頁。
[19] 同上第206頁。
[20] 同上第200頁。
[21] 同上第201頁。
[22] 同上。
[23] 《辨名》，同上書第210頁。
[24] 《辨道》，同上書第202頁。
[25] 同上第205頁。
[26] 《辨名》，同上書第212頁。
[27] 同上第210—211頁。
[28] 同上第240頁。
[29] 同上第212頁。
[30] 《辨道》，同上書第207頁。
[31] 《辨名》，同上書第211頁。
[32] 同上第217頁。
[33] 《辨道》，同上書第200頁。
[34] 《學則》，同上書第256頁。
[35] 《辨名》，同上書第253頁。
[36] 《辨道》，同上書第205頁。
[37] 《徂徠集·復水神童》，同上書第512頁。
[38] 同上。
[39] 《辨名》，同上書第210頁。
[40] 《學則》，同上書第257頁。
[41] 《辨道》，同上書第204頁。
[42] 同上第203頁。
[43] 同上。
[44] 同上第204頁。
[45] 《答問書》下，《日本倫理匯編》第196頁。轉引自[日]丸山真男：《日本政治思想史研究》第63頁。
[46] 《答問書》中，同上書第172頁。轉引自同上。
[47] 《辨道》，日本思想大系36《荻生徂徠》第205頁。
[48] 同上第202頁。
[49] 同上。
[50] 參見[日]源了圓：《德川思想小史》，中央公論新社2000年4月版，第65—76頁。及[日]丸山真男：《日本政治思想史研究》第54頁。
[51] 《徂徠學案》，日本思想大系36《荻生徂徠》，第629頁。
[52] 參見[日]植手通有：《日本近代思想の形成》，巖波書店1974年3月版，第141頁。
[53] 參見[日]渡邊和靖：《明治思想史——儒教的傳統(tǒng)和近代認識論》，ぺりかん社1978年11月版，第26—29頁。
[54] 參見韓東育：《日本近世新法家研究》，中華書局2003年1月版，第25頁。
徽墨是什么意思
題庫內(nèi)容：
徽墨的解釋
[inkstick produced in Huizhou]
中國 名墨 之一 ,因產(chǎn)于徽州得名稱 詳細解釋 (1).見“ 徽纆 ”。 (2). 安徽 舊 徽州府 (府治在今 歙縣 )所產(chǎn)的墨。其質量 裝飾 并佳，自 宋 以后即著稱于世。 徐珂 《清稗類鈔·物品·徽墨》 ：“徽墨， 安徽 徽州府 所產(chǎn)。古人制墨，率用 松煙 。 漢 取諸 扶風 ， 晉 取諸 廬州 ， 唐 則 易州 上黨 。自 李超 徙 歙 ， 張谷 徙 黟 ，皆世其業(yè)，於是始有徽墨，以至於今?！?
詞語分解
徽的解釋 徽 ī 標志，符號：國徽。?；?。帽徽。徽章?；沼洝；諑茫?）。 美好 的：徽號。 〔徽州〕舊地名，在今中國安徽省歙縣。簡稱“徽”，如“徽墨”。 系琴弦的繩，后用做撫琴標記的名稱，古琴全弦共十 三徽 。 筆 墨的解釋 墨 ò 寫字繪畫用的黑色顏料：一錠墨。墨汁。墨盒。 墨跡 。 墨寶 （ 珍貴 的字畫。亦用來尊稱 別人 寫的字、畫的畫）。 寫字畫畫用的各色顏料：墨水。油墨。粉墨登場。 黑色或接近于黑色的：墨黑。墨面（a．黑的臉色；
